東方聖人新解《孟子》第五篇（下）萬章章句下第四章之（一）

    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十一章之、——
    解析：孟子曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉（進）之《乘》（升，登），楚之《檮（chóu：剛木，木材堅硬之樹；táo：檮昧——矇昧無知，愚昧；通「籌」：籌碼，數碼；檮杌táo wù——傳說之惡獸，傳說之神，楚國之史書名）杌（wù：搖動；樹木沒有枝杈；小凳子；砧zhēn板，案板；杌隉niè——不安定，困厄）》，魯之《春秋》，一也。其事則（等級，規範）齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義（通「儀」）則丘竊（男女私通）取（捕取，俘獲）之矣。』」


   
    即孟先生講：「文閥們總是千方百計息止人類文明事迹而使歷史考據喪失客觀真實性，歷史記載被歪曲、篡改及冒充為神話之増史而喪失人文性質於是乎文賊文痞便擅自妄作主而製作如春秋興衰之生死存亡所喻示弱肉強食之動物王者法則其履禮。在神話之増史中乃履禮一躍而進升於冠禮之上，在履禮之王法等級制度中乃清楚顯露野蠻愚昧之獸畜品性，在遲鈍笨拙之衣冠獸畜中乃把春天之種子當作秋天之糧食，神話之迷信與動物之私禮乃同一於王法等級制度。人文事故乃公眾被王法等級制度所規範而齋戒拜服那些形如死木立柱之神品塑像和牌位而使迷信與私禮所組成之履禮晉級於冠禮所代表之覺悟和公禮之上，文賊文痞便是依照履禮之動物王者法則去杜撰編造人類歷史。深諳學問者講：『履禮之儀型乃效法浮厝（cuò）棺鬼連帶大神而如同男女私通之姦夫淫婦乃獸品主子之馴化調教與畜品奴才之奸佞諂媚而互相捕取或俘獲吧。』」


   
    在動物王者法則驅使之下乃増史與増史、迷信與迷信、私禮與私禮互競相殺。

                                                                  ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十章之、——
    解析：孟子曰：「禹（舒展，自由；源自甲骨文或蟲或草靈動之意）惡旨（美味）酒而好善言。湯執中，立賢（勝過，超過；指優良品質）無方（和……齊等，相比；佔有）。文王視民如傷，望（古代祭祀）道而未之見。武（繼承）王不泄邇（接近），不忘（捨棄）遠。周公思兼三王，以施（推及，延及）四（通「駟」：駕馭）事；其有（拘囿）不合者，仰而思之，夜以繼（接續）日；幸而得之，坐以待旦。」

                                                                                 ——（待續）


    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十章之、——
    （續）——即孟先生講：「自由之士憎惡把美酒佳肴所代表之吃食滅絕形式其進化和演變模式放在生命世界之主位或上位而喜歡把妥善自主之言論所代表之種子生長形式其繁衍與傳承模式放在生命世界之主位或上位。湯乳哺育幼下者所執守之理念宜符合母之道、文之道、君於子之道，身為直立行走之衣冠者原本區別且高級於動物而具備人類之自主品質乃不該成為和獸畜齊等之吃與被吃、管理與被管理、佔有與被佔有之主子奴才關係。人文公祭者看待人類社會乃遵循高位之強者對低位之弱者心存憂傷憐憫之仁愛原則，古代祭祀所期望之人品公道不曾顯現弱肉強食之動物王者法則。繼承公祭者不泄瀆自我本我本心並神佛道主而使接近於百教歸一、萬法歸一其文明開明之覺悟，不捨棄慾望亞心次心並生命活力而使疏遠於獸品畜性、畜品獸性其野蠻愚昧之迷信。周冕公位者之思想乃兼容人獸畜之排序而以人品為主，於是乎延及人品自我駕馭於關係或責任、獸品馴教駕馭畜品而使侍奉、畜品諂媚駕馭獸品而使變故，其中衣冠獸品之主子拘囿衣冠畜品之奴才乃不合乎人權平等之和睦社會，人類社會乃敬仰客觀法理之公序而思考其主觀能動性，動物世界如同漫漫長夜之昏暗而以其進化和演變模式之吃食滅絕形式充滿野蠻愚昧、人類社會如同朗日乾坤之光明而以其繁衍與傳承模式之種子生長形式富含文明開明乃二者之關係接續為陽上陰下之主輔互補；私禮迷信之衣冠獸畜希望僥倖超過公禮覺悟之士子人品而得意於在人間施行動物王者法則，乃好像坐守夢境者期待天亮之後成為現實。」


   
     文賊文痞以傳承文化為名而把人類歷史說成是進化和演變模式其吃食滅絕形式之衣冠獸畜世界或凡俗神鬼境界乃等同於痴人說夢。
    持批判吸收、為我所用之態度去搞文化傳承與交流者屬於吃食滅絕形式而等同於吃屎或吃三年前爛蘋果而人文互吃於百教相斥、萬法相殺。
    秉遺傳變異、核適時地之常理去論古今內外之人文者屬於種子生長形式而等同於施肥或種植果核而人文授受於百教歸一、萬法歸一。
    人類社會之本屬核心內涵乃有別於動物世界及神鬼幻境乃自作主之人品乃人文公祭或公禮或冠禮之覺悟於繁衍與傳承模式之種子生長形式。

                                                                                            ——（完）

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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第十九章之、——
    解析：孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾（通「譏」：稽查）希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」


   
    即孟先生講：「衣冠者區別於動物之處乃在於稽查其是否缺少自主性能、是否觀望從眾跟風、是否仰慕施捨恩賜、是否迎合王者法則、是否企求變更或反轉客觀因果關係，人類社會之普通民眾理當驅逐獸畜其不自主之品性，居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃理當首先懷有人品人性。自人類遠古堯舜時期之公祭內涵始乃文明開明之覺悟於普通勞動者以其主觀能動性認知客觀法理而改變自身環境乃自主自由於創造物質及精神財富從而不斷拓展外向發展空間，依人文繁衍與傳承模式之種子生長形式去察舉人間之倫理，上行下效之始端乃長上者德能賢品配其高位於對其幼下施以仁愛義理制信，不合乎上行下效之始端者乃幼下者卑賤奴品配其低位於對其長上奉以忠孝悌貞節烈。」


   
    與畜品獸性之奴才相匹配者一定是獸品畜性之主子，就人倫而論乃主子缺德而奴才非德。

                                                                        ——（完）


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