東方聖人新解《詩經》一、國風（三）、邶風之、——26、柏舟

主話題：牆有茨
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
46、牆有茨——牆有茨（cí屋頂，房蓋）【撐】，不可掃（清除）也【修】。
中（符合）冓（gòu構）之言（學說，科學）【理】，不可道（導，引導）也【亂】。
所可（應當）道也【合】，言之丑（侮辱）也【公】。

牆有茨【撐】，不可襄（移動位置）也【修】。
中冓之言【理】，不可詳（yáng佯：假）也【事】。
所可詳也【瘋】，言（主張）之長（zhǎng崇尚）也【畜】。

牆有茨【撐】，不可束（限制，收縮）也【功】。
中冓之言【理】，不可讀（講說，宣揚）也【莽】。
所可讀也【迷】，言（告知）之辱（埋沒）也【常】。



    即承重牆具有支撐屋頂房蓋之作用，裝修內室時不可以將其清除。
房屋之構造要符合建築科學之理論常識，不可以任由想當然者執念而胡亂引導行動。
人文科學所引導者乃應當是人類發揮其主觀能動性去認知客觀規律及改變自然環境於天人之合一，文賊文痞以其神獸鬼畜者私禮迷信之學說去醜化士子人品者公禮覺悟之科學。

承重牆具有支撐屋頂房蓋之作用，裝修內室時不可以移動其位置。
房屋之構造要符合建築科學之理論常識，不可以任由假想去行事。
任由假想所行之事乃應當是瘋傻痴獃苶（nié）癲狂者之所為，騙子們都主張使廣大自主勞動者崇尚牲畜之智商。

承重牆具有支撐屋頂房蓋之作用，裝修內室時不可以收縮其功能。
房屋之構造要符合建築科學之理論常識，不可以任由宣揚講說而莽撞實踐。
莽撞實踐所任由之宣揚講說乃應當是學術或政治迷信，學閥和政客們都告知社會公眾無知而辱沒基本邏輯思維與基本生活常理。



    凡事不能差最基本。

    ——（完）

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主話題：君子偕老
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
47、君子偕老——君（主）子（奴）偕（一起，共同）老（衰微）【腐】，副（pì割裂，剖分）笄（jī女子成年之時）六（廬：草廬；家）珈（枷）【奴】。
委（順從，順勢）委（推卸，推脫）佗（馱tuó：承載，負載）佗（tuò施加）【悖】，如山如（似）河【權】，象（模擬）服（職事）是（認為正確）宜（事情）【實】。
子（奴）之不淑（改善）【管】，雲（往來周旋）如之何【握】？

玼（cī玉之瑕斑；缺點，毛病）兮玼（cǐ鮮明）兮【異】，其之翟（dí野雞，野蠻）也【迷】。
鬒（zhěn真發）發（頭髮）如雲（眾多）【顯】，不屑（認為值得做）髢（dí假髮）也【皮】；
玉（美德，賢才）之瑱（tián通「磌」：柱子下之基石）也【仁】，象（效法）之揥（dì捐棄，拋棄）也【質】，揚且之皙（xī淺白，明顯）也【主】。
胡（亂）然（同意）而天也【遮】？胡然而帝（神）也【活】？

瑳（磋cuō磨合，研討）兮瑳兮【家】，其之展也【國】。
蒙（méng遮蔽）彼（那）縐（zhòu布料粗稀）絺（chī布料薄密）【衣】，是紲（xiè通「泄」：散發）袢（fán暑熱）也【尊】。
子之清揚【喜】，揚且之顏（體面）也【裸】。
展如（依從）之人兮【制】，邦（國）之媛（美好）也【雙】。


    即主子奴才共同衰微於孽生與寄生之互納互吃互養互爭互斗之腐敗，宗法制度之買賣婚姻乃女子成年之時離開娘家而嫁入婆家即賣身之奴才割裂剖分原主子而重新戴上現主子之枷鎖。
主子順勢掌權並推卸責任而奴才順從聽話性並推脫堪用性乃都悖論於施加主子獸品和奴才獸性而使奴才畜品和主子畜性承受等級履制如山丘疊人塔似江河分上下乃主權唯一獨佔且分發下派，模擬主權所職事之實權乃被奴才認為正確之事。
奴才不可能自覺改善直接管理與間接管理之矛盾，主權如何把握實權之往來周旋呢？

神獸鬼畜者異類鮮明之缺點毛病乃不自主之品性，其表現為野蠻愚昧之迷信。
人類之自主性能像真頭髮眾多者一樣明顯，真頭髮多者不屑於戴假髮乃亦如廣大自主勞動者不屑於那不自主之獸畜品性者披上人神兩張皮；
自主恤下之人品仁性作為衣冠者之美德賢才乃比照柱子下之基石而尤為重要，效法土匪騙子或主子奴才者已然捐棄人類之基本素質，那些宣揚作主馭下或被主奉上且不自主者明顯不是人。
私禮所胡亂同意之土匪能夠是隻手遮天之豪傑嗎？迷信所胡亂同意之騙子能夠是生活自理之神鬼嗎？

夫妻雙方應該彼此磨合私心而共同研討家庭之事業，國制雙軌理當展開自主自由之兩翼。
衣冠者之所以在夏天也要穿上那或粗稀或薄密布料之服裝以蔽體，是因為在保全人格尊嚴與臉面之前提條件下散發暑熱。
瘋子傻子喜歡清除自身衣物及責任而顯揚其肌肉或權力，動物都顯揚其赤裸之身且自認為體面之事。
伸展自主自由者應該依從人類自尊之自製或自治，邦國之體面乃在於宗主或黨主或學主立憲之雙方者分工明確且互補合作於類似模範夫妻之美好表率。



    身體左右相合而家庭夫妻相合而企業之投資與運營相合而邦國之政工與行政相合乃方為體面之事。


    ——（完）

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主話題：桑中
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
48、桑中——爰（yuán變更，更改）采（cài封地，領地）唐（空，虛，徒然）矣【王】，沬（mèi昧）之鄉（向）矣【滅】。
雲（說）誰之思【化】？美孟（誇大）姜矣【輔】。
期（周期）我（親密之間）乎桑（磉sǎng：柱下之石墩）中（zhòng符合）【秸】，要（要求）我乎上（主）宮（圍繞）【業】，送我乎淇（qí積水，積雪，積累）之上矣【仁】。

爰采麥（五穀，種子）矣【禮】，沬之北（背）矣【公】。
雲誰之思評【信】？美孟弋（yì奪取，狩獵）矣【政】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宮【業】，送我乎淇之上矣【仁】。

爰采葑（fēng葉菜，草葉）矣【奴】，沬之東（主子）矣【獸】。
雲誰之思【物】？美孟庸（功勞，功效）矣【主】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宮【業】，送我乎淇之上矣【仁】。



    即在人類歷史之權朝更疊當中乃封邑領地之霸主皆如獸王之下場而徒然成空，野蠻愚昧之迷信者解讀古代之典籍乃都是取向於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式。
誰說進化論或退化論是人類之主導思想？誇大讚美那演化模式所作為基因之變異乃等同於蔥姜蒜之作用而只能是副食菜品之輔料。
歷史周期之新舊朝代親密之間乃舊朝或前代都作為新朝或後代之託舉及傳遞者乃如同柱下之基石且符合秸稈與種子之關係，人文繁衍與傳承模式之種子生長形式要求長上者與幼下者親密之間以基因之遺傳為主且圍繞人文基因於事業公心之傳續，人文基因乃人類群體親密之間互相輸送後天修養所積累之自主恤下者人品仁性而凌駕於先天生物生理基因之上。

在人類歷史之權朝更疊當中乃封邑領地之國家禮樂依人文公祭之社稷冠禮所承載之五穀種子理念，野蠻愚昧之迷信者背離求生者公祭而崇尚殺生者私祭。
誰說神鬼私祭是人類思想之主要信仰？誇大讚美神獸鬼畜者異類基因乃等同於認可土匪騙子奪取國家之政權。
歷史周期之新舊朝代親密之間乃舊朝或前代都作為新朝或後代之託舉及傳遞者乃如同柱下之基石且符合秸稈與種子之關係，人文繁衍與傳承模式之種子生長形式要求長上者與幼下者親密之間以基因之遺傳為主且圍繞人文基因於事業公心之傳續，人文基因乃人類群體親密之間互相輸送後天修養所積累之自主恤下者人品仁性而凌駕於先天生物生理基因之上。

在人類歷史之權朝更疊當中乃封邑領地之奴才皆如覓食草葉之畜類，野蠻愚昧之迷信者認同食肉者獸類為其東家主子。
誰說人類之思維方式以應激性條件反射為主而比照動物？誇大讚美不自主之作主或被主之功效乃等同於認可土匪騙子之功勞。
歷史周期之新舊朝代親密之間乃舊朝或前代都作為新朝或後代之託舉及傳遞者乃如同柱下之基石且符合秸稈與種子之關係，人文繁衍與傳承模式之種子生長形式要求長上者與幼下者親密之間以基因之遺傳為主且圍繞人文基因於事業公心之傳續，人文基因乃人類群體親密之間互相輸送後天修養所積累之自主恤下者人品仁性而凌駕於先天生物生理基因之上。



    歷史周期存在，私禮迷信存在，慾望亞心次心存在，動物王者法則存在，亂世亂象存在，土匪騙子主子奴才者也存在，但以上所有這些都不能構成人類社會之主流。


    ——（完）


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