當心！不要把 《華嚴經》也批了

凈空邪師歪曲心外求法的含義

　　凈空邪師說：「心外是什麼？外面是五欲六塵，你六根接觸，你就被它誘惑，那就是變成心外，你心往外跑了。聽說這個法門也不錯，那個法門也很好，你心裡頭沒有主宰了，這是心外求法。」

　　凈空邪師認為六根接觸的五欲六塵在心外，已經是心外求法了！

　　真心，先天地萬法而有，是至大者，其大無外，包容萬法，一切都在真心之內，故有心包萬法之說。此無量法界無論多麼廣大，都是妄心安立，都在無量真心之中。釋迦佛在《楞嚴經》中說：「當知虛空在汝心內，猶如片雲，點太清里，況諸世界，在虛空耶。」也就是說，所有的萬法都在虛空里，而虛空又在真心之內，就像一小片雲彩，點綴在無邊無際的天空里一般。可見，真心包容無量世界，若圓證真心、窮徹法性，即名為佛，此時可謂大徹大悟、無所不知，以一切盡在真心故。迷與悟的差別就在於對真心的迷與悟：

　　迷時，錯以為萬法在心外，心在身中；
　　悟時，了知萬法皆在心內，身在心中，心包萬法。
　　凈空邪師是迷是悟呢？無論如何，上面的道理對於他來說可能都過於艱深晦澀，所以身心顛倒而不自覺，也就不足為奇了。（轉）

圓宇妙心 發表於 2012-12-7 09:57
請問我什麼時候說過要心外求法，請舉證！否則就是誹謗！
一再跟你說不要搞誅心之論，看不懂還是素質低下 ...

看看你四樓的貼。我拷貝過來：
「世間的書都是善惡參雜的，所以對不同的人會產生不會的效果，因為它本身就不正，而佛說則不同，真正的終極真理或佛法，一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的，不生不滅，金剛不壞。它不會因為任何人而改變。任何人看了都會受益匪淺，增長智慧，這就是佛法的殊勝之處。」
就是說，心外有能改變你的法。難道這不是心外求法嗎。如果心外無法，法都在你心中，那麼如果你心中沒有佛法，即使佛陀也無法開你智慧。也就是佛不能度無緣人。
如果你多點用心思考，少點用幾個常用的帽子，也許會少造點業。

發菩提心 發表於 2012-12-7 12:51
看看你四樓的貼。我拷貝過來：
「世間的書都是善惡參雜的，所以對不同的人會產生不會的效果，因為它本身 ...

看看你自己是否自相矛盾啊，連佛經都認為是外法了，不知道怎麼形容你了，理事不分！
什麼是法啊？？?不是你的妄想心！

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。

「筏喻」，是佛陀把所說的緣起法、三法印、四聖諦等比喻為渡河的工具——船筏。由生死輪迴的有相此岸，最終到達無相的彼岸（涅槃）之後，這些渡河的船筏——佛陀所說的正法律，也都是要捨棄的。在其他佛經中也有類似經文，比如：「我為汝等長夜說筏喻法。欲令棄捨。不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者。當以舍是法。況非法耶？」「予為度脫不令執著而說筏喻法。諸比丘！汝等實從筏喻知法亦應舍離，何況非法耶？」（《阿含經》）「法尚應舍。何況非法」中的「何況」兩個字很重要，即斷滅見、惡法、邪法等，毫無疑問是必須要舍離的。

　　可是，當有人聽到佛陀說，三法印、四聖諦、八正道等緣起諸法也是應該舍離的幻相，就以為尚未解脫時就應該捨棄佛陀所講正法，這種想法是錯誤的，如果這樣，就根本沒有解脫的可能了。很多執著邪法的人，如果有人依佛陀正法律指出其邪見，情況往往是，他不僅繼續堅持執著非法不舍，反而指責對方執著於法，實在是太可悲了！生死未度，不可舍法；知法如幻，已非執法；生死已度，法亦應舍。

　　在《圓覺經》中，佛陀還把所說之法比喻為「標月指」：「修多羅教如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。」（註：修多羅，契經，即佛經）佛陀說法的目的是幫助眾生解脫生死，達到涅槃彼岸。若將涅槃比喻為明月，則佛法即為指示月亮所在的手指。因此，學佛要能「因指見月」，千萬不能執著「手指」，否則，反而見不到「月亮」。不過，在沒有見到「月亮」之前，還必須依靠「手指」的指示，否則，也不可能見到「月亮」。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》