咒非佛說(轉帖)

大智本行 發表於 2012-9-25 07:22
一切以符合三法印為準則，對於大多數人來說，包括初機學佛的人來說，不過是一句似是而非的空洞的話。三法 ...

真正修行的人都是在內心上下功夫，沒有去向外求的。

「姊妹！我非所謂依事明、畜生明，以邪命為生活者。非所謂依占星明、畜生明，以邪命為生活者。非從事遣使、使節，以邪命為生活。非依卜占明、畜生明，以邪命為生活者。我以法求食，以法求食而食」——《相應部》

佛陀在經中（如《沙門果經》）中有比較詳盡的論述，把相肢、預兆、占卜、看相、咒術等說成是「畜生明」，即一些低等、低級的伎倆、技巧或者知識，是邪命，在律藏中明確禁止比丘學習和教導「畜生明」，所以，在佛陀的正法、律中，是不存在所謂「咒語」的。

關於行，涅槃。。在《雜阿含經》中有明確的講解，賢友可以去系統的學習。

發菩提心 發表於 2012-9-25 01:31
沒有非常詳細的全部讀完，單純從作者從引用的經文到得出結論這個推理過程，不難看出作者的思維不嚴謹以及嚴 ...

佛法在流變過程中出現了很多雜質，如果賢友願意可以看看佛教發展史。
佛陀從來沒有否認咒語會有感應，別說正教信徒正念所念咒語，即使邪教信徒惡念所念咒語一樣會有感應或作用的。但是要知道「解脫」與「感應」是兩回事。

圓宇妙心 發表於 2012-9-25 09:33
真正修行的人都是在內心上下功夫，沒有去向外求的。

「姊妹！我非所謂依事明、畜生明，以邪命為生活者。 ...

大般涅磐經里佛說：「所有種種異論、咒術、言語、文字，皆是佛說，非外道說。」

我想問你一個問題：三法印的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，邪淫行是否無常，邪淫法是否無我，涅磐寂靜和一切法有關係嗎？三法印在你這個所謂的「邪淫法」上有什麼用處呢？

大智本行 發表於 2012-9-25 09:53
大般涅磐經里佛說：「所有種種異論、咒術、言語、文字，皆是佛說，非外道說。」

我想問你一個問題：三法 ...

說話不要顛倒啊，亂七八糟的。誰的邪淫法?喇嘛教的邪法！於佛法嚴重違背！您是在為邪淫法找借口嗎？邪淫法符合佛法嗎？能引導人解脫嗎？！

圓宇妙心 發表於 2012-9-27 20:56
說話不要顛倒啊，亂七八糟的。誰的邪淫法?喇嘛教的邪法！於佛法嚴重違背！您是在為邪淫法找借口嗎？邪淫 ...

我不是真理，我也不代表真理，不過不能從堅實的邏輯上作論證和問答不了我的問題就敢吹噓他懂佛法的人最好靠邊站。

大智本行 發表於 2012-9-27 23:08
我不是真理，我也不代表真理，不過不能從堅實的邏輯上作論證和問答不了我的問題就敢吹噓他懂佛法的人最好 ...

請直接回答邪淫法能引導人解脫嗎？！已經嚴重違背佛陀的四大清凈明誨！

圓宇妙心 發表於 2012-9-28 18:21
請直接回答邪淫法能引導人解脫嗎？！已經嚴重違背佛陀的四大清凈明誨！ ...

奇怪之說，邪淫法不過是貪煩惱的範疇，凡夫念念皆在貪嗔痴之中而不知，佛教離貪嗔痴，若不明貪嗔痴，如何離法？你不會說佛教離貪嗔痴是邪法吧？佛教離欲，自然是有欲才要離，是於欲中離欲，沒了欲，談什麼離欲？離邪淫法，自然亦是於邪淫法中離，沒了邪淫法，談什麼離邪淫？笑話！

大智本行 發表於 2012-9-29 03:05
奇怪之說，邪淫法不過是貪煩惱的範疇，凡夫念念皆在貪嗔痴之中而不知，佛教離貪嗔痴，若不明貪嗔痴，如何 ...

好冠冕堂皇啊，居然給邪淫法加上了名頭！
佛法修行是在五蘊，六入，十八界中觀修而斷苦的，不是藏密的男女雙修中成佛的！

圓宇妙心 發表於 2012-10-12 09:54
好冠冕堂皇啊，居然給邪淫法加上了名頭！
佛法修行是在五蘊，六入，十八界中觀修而斷苦的，不是藏密的男 ...

哈哈，貪，嗔，痴，淫慾，是賊，要抓賊，你不認識那千變萬化的賊，如何能抓？你的那種說法只是防賊，防賊，防不勝防。

談欲界之淫慾，雙身，只是淫慾千變萬化的其中一種化現，根據佛經，欲界人，以及欲界地居天（四大天王天和忉利天）有雙身之淫，區別在人類行雙身之淫有不凈流出，而欲界地居天人只有根門風氣出，欲界空居天，自焰摩天，是男女相互擁抱即是行淫，兜率天，是男女執手即是行淫，化樂天，是男女相顏而笑即是行淫，他化自在天，是男女眼相顧視即是行淫。

如此說來，即便你天天遠離雙身，經無量劫，也無法斷淫。因為你不能認出真淫，找錯目標了。如同有賊，曾經化作一個樣子，你就照樣尋人，改天賊換了樣子，你把長得相像的錯抓為賊，放跑了變了外相的真賊。如此抓賊，愚蠢之至。

淫行與淫語的首要條件是具有淫意，你說對不對呢？你拿著一段「淫語」讓懵懂未知的小朋友去念，不能成為淫語，你說是吧？若懵懂未知的小朋友好奇作了某些「淫行」，不能成為淫行，你說是吧？那麼既然淫行，淫語都不是根本，淫意究竟為何呢？何種意叫淫意呢？就牽涉到什麼是淫？

接著上面的分析繼續，相，行和語如果缺少淫意則不稱至為淫相，淫行和淫語，那麼淫可以說不是相，行和語的根本屬性，如此，我們已經將淫抽離出相，行和語，將它用排除法壓縮到了淫意的範圍，接下來，我們分析，什麼是淫意，大家都會自然想到，和那些相行語結合的意是淫意。

問題來了，前面已經證明刨除淫意，根本不能成立任何淫相，淫行和淫語，現在怎能夠要靠那些根本與淫不相關的相行語來反證確立意的是否是淫的屬性呢？這就好像要一群逃課者互相證明大家沒有逃課一樣的荒唐可笑，這裡的「課」可以認為是「淫」。請大家繼續思考參透這個問題！

不去參這個問題是外道的常見，沒參透這個問題可能會跑到外道斷見。

緊接著的問題是意是否淫只能靠淫來證明了！那麼淫是什麼東西？？？！！！不要再回頭去重複同樣的已經被駁斥的可笑邏輯，除非你能找出前面的駁斥有邏輯錯誤。

為何要追究這個問題，首先是因為這關係到楞嚴經里佛所說的第一清凈明誨，其次就是不論你是不是佛教徒，如果你不能通達此理，你永遠是落在外道常見和短見的陷阱中而不自知！！！

再者如果雙身就是淫以及殺盜淫妄是實有而與心意無關的邏輯是正確的，佛經就絕對不會有妙賢比丘尼不算犯淫戒證阿羅漢果之說，也不會有楞嚴經里阿難被摩登伽女淫躬撫摩，也是被動，為何妙賢就不算破犯，而阿難就要將毀戒體。他如何就將毀戒體？怎樣就算毀戒體？。也就不會在華嚴經入法界品里說善財童子參的無憂國王的殘酷刑罰叫菩薩行了。菩薩行會違背殺盜淫妄四清凈明誨嗎？！

你得看看菩薩行中有多少是被動的。至少我前面說的無厭足國王不是完全被逼的，遍行外道也不是被逼的，波須蜜多女也不是被逼的，他們甚至都不是被動的。你就應該想想他們是如何沒有違背四種決定清凈明誨的？

那你就得承認外相和淫慾不是必然相關。再者，你要搞清楚阿難怎樣才算毀了戒體。還有淫心究竟是怎樣的。想明白了才能不斷摩訶衍的種子。

破淫的關鍵在於看透淫的本質，如同抓善變之賊，得知道賊長什麼樣，所有可能變化成啥樣，否則，終究只能防賊而不能抓住賊，賊之為賊，防不勝防。

大智本行 發表於 2012-10-14 06:03
哈哈，貪，嗔，痴，淫慾，是賊，要抓賊，你不認識那千變萬化的賊，如何能抓？你的那種說法只是防賊，防賊 ...

如果男女行淫的雙身法能成佛，魔早就成佛了
嚴重違背佛陀教法！

圓宇妙心 發表於 2012-10-14 20:16
如果男女行淫的雙身法能成佛，魔早就成佛了
嚴重違背佛陀教法！

用理去說服我，用邏輯去說服我，別拿著命題當成論證。

魔之所以不成佛，是因為他根本不想抓賊！但成佛決不是把眾生認定是賊！

圓宇妙心 發表於 2012-10-12 09:54
好冠冕堂皇啊，居然給邪淫法加上了名頭！
佛法修行是在五蘊，六入，十八界中觀修而斷苦的，不是藏密的男 ...

笑話，邪淫法不在五蘊，六入，十八界中嗎？不在五蘊，六入，十八界中，你如何知它是邪淫法啊？！你告訴我，什麼是邪淫法，說全了，別說漏了！

大智本行 發表於 2012-10-16 08:47
用理去說服我，用邏輯去說服我，別拿著命題當成論證。

魔之所以不成佛，是因為他根本不想抓賊！但成佛決 ...

連佛經都置之不理，大肆違背的人，跟他講任何道理會聽信嗎？！佛經都玷污的人，還會堅持什麼邏輯呢？！大肆宣揚男女雙修法的人，已經入魔道而不自知了

圓宇妙心 發表於 2012-10-16 10:39
連佛經都置之不理，大肆違背的人，跟他講任何道理會聽信嗎？！佛經都玷污的人，還會堅持什麼邏輯呢？！大 ...

你說不清楚什麼是正確時，千萬別靠把別人釘在錯誤的地方以顯示你的正確。

佛經正確不表示你正確，即便你照本宣科也不表示你正確！

否則，幼兒都不用進學堂了，只要照本宣科地讀書就好嘛。

大智本行 發表於 2012-10-17 10:58
你說不清楚什麼是正確時，千萬別靠把別人釘在錯誤的地方以顯示你的正確。

佛經正確不表示你正確，即便你 ...

如果連佛經都違背，連正見都不具足的人有什麼正見可言呢？！
我們探討的是佛法，佛法純凈一味，不會因為任何人而改變。個人的任何知見都不能超越佛法。
如果連佛法正見都不具足，更別談修行了。佛經是標月指，是告訴我們如何見法解脫的，所以修行第一步是建立正見，還是好好看看佛是怎麼說的吧。男女雙修能成佛是喇嘛魔教編造的魔說！!喇嘛教是佛法流變過程中後期出現的產物，摻雜了很多泥沙！

四部《阿含經》是海內僧俗四眾，無論南傳還是北傳，乃至三乘各宗共許、唯一公認為佛陀金口所說之最真實可信的真經，為佛陀諸上座大比丘眾、上首大弟子、耆舊長老核心僧團所護持、所傳播，是佛法的根基和核心。   

圓宇妙心 發表於 2012-10-17 16:38
如果連佛經都違背，連正見都不具足的人有什麼正見可言呢？！
我們探討的是佛法，佛法純凈一味，不會因為 ...

「佛法純凈一味，不會因為任何人而改變。」

你太小看佛法了！佛以一音演說法，眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語  斯則神力不共法  佛以一音演說法  眾生各各隨所解
普得受行獲其利  斯則神力不共法  佛以一音演說法  或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑  斯則神力不共法  稽首十力大精進  稽首已得無所畏
稽首住於不共法  稽首一切大導師  稽首能斷諸結縛  稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間  稽首永離生死道  悉知眾生來去相  善於諸法得解脫
不著世間如蓮華  常善入於空寂行  達諸法相無掛礙  稽首如空無所依

大智本行 發表於 2012-10-18 12:27
「佛法純凈一味，不會因為任何人而改變。」

你太小看佛法了！佛以一音演說法，眾生隨類各得解

佛法純凈一味，不會因為任何人而改變
是說佛法超越時間地域種族不會因為任何人而改變，是真理！
解脫只有一條路，就是四聖諦！

圓宇妙心 發表於 2012-10-19 11:33
佛法純凈一味，不會因為任何人而改變
是說佛法超越時間地域種族不會因為任何人而改變，是真理！
解脫只有 ...

佛法的一味，是超越諸相的一味，與眾生所由見道的相的有別不是一碼事。你執著你所由見道的相必須是所有眾生所由見道的相是最大的過失，割裂了本是一味的佛法。

大智本行 發表於 2012-10-19 13:41
佛法的一味，是超越諸相的一味，與眾生所由見道的相的有別不是一碼事。你執著你所由見道的相必須是所有眾 ...

任何違背三法印四聖諦的都是魔說！魔說總是與佛說相反，引人入歧途，看看佛經是如何描述魔的吧


第三 惡魔品

[二一] 第一 多數
一 如是我聞。爾時，世尊住釋迦族之屍羅越底。
二 爾時，眾多比丘住於世尊不遠之處，不放逸、虔誠、精進。
三 時，惡魔波旬化作一老婆羅門相，結髮，著羚羊背皮衣。背曲如垂木，咽喉呴
呴響鳴，執郁曇缽羅樹杖，來詣諸比丘處。詣已，謂諸比丘曰：『諸大德!盛壯發黑、
其是青春為人生之第一期，未味愛欲而出家。諸大德!先享受人之愛欲!勿放棄現
前以追隔時者。』四 『婆羅門!我等非放棄現前以追隔時者。婆羅門!我等乃放棄隔時者，以追遂現
前者。婆羅門!愛欲 為隔時物，多苦，多惱，因禍亦越強烈，此法乃現前物而非
隔時，世尊宣說：可謂來見者，即導向涅槃，識者應各所應知。』
五 如是言已。惡魔波旬乃垂頭捲舌，現三皺於額頭，抱杖而去。
六 時，彼等諸比丘詣世尊處。詣已，禮敬世尊，坐於一面：一面生已之彼等諸比
丘，以此白世尊：
七 『世尊!於此我等住離世尊不遠，不放逸、虔誠、精進。時，世尊!有一老婆羅
門，結髮著羚羊背皮衣，背曲如垂木，咽喉之呼吸，呴呴響鳴，執郁曇缽羅樹杖，
詣我等住處。詣已，以此白我等曰：『諸大德!盛壯發黑，具足青春，為人生第一
期，末味愛欲而出家。諸大德!先享受人之愛欲!勿棄現前以追隔時物。』
八 世尊，作如是言已。我等即謂婆羅門：『婆羅門!我等非棄現前以追隔時。婆
羅門!我等乃放棄隔時以追現前。婆羅門!愛欲是隔時物，多苦、多惱，因禍亦越
強烈，此法於現前，非隔時。世尊宣說，可謂來見者，即導向涅槃，識者應各所應
知。』
九 世尊!作如是言已。彼婆羅門即垂頭捲舌，現三皺於額頭，抱杖而去。』
一〇 『諸比丘!此非婆羅門。此乃惡魔波旬，為來昏昧汝等之眼目。』
一一 時，世尊了知此義，是時即唱此偈曰：
若人見苦因 如何傾愛欲
知依世結縛 人應學解此

無論你怎樣信佛，首先你要站在你作為你常人的邏輯基礎之上，你的信才不會到頭昏腦脹顛三倒四的地步。學佛沒成就不算啥，學佛沒成前就丟掉了你作為人的常識就可笑之極。