佛法中講如來藏，阿賴耶識到底要做什麼？

究竟為什麼 佛陀一再宣演阿賴耶識 ?

又什麼叫做『真常唯心』?  :

真實唯識門--所顯說無我性的「真我」

關於三轉法輪之唯識正理，分為兩門來說︰在虛妄唯識門裡面顯說「無我」，在真實唯
識門，則顯說無我性的「真我」。虛妄唯識門顯說「無我」就是處處告訴我們：眾生的
五蘊、十二處、十八界要以什麼為因？要以什麼為緣？然後才能生出色受想行識，才有
眾生的五蘊我，才有見聞覺知的「我」。「眾生我」是由色法開始的，這個色法以如來
藏為因，以過去世意識意根所造作凈染諸行所成的業種為緣，加上父母為緣、四大為緣
，所以生起我們的色身；有了色身以後，才有我們見聞覺知的心。這就已經是告訴我們
：我們人以為真實不壞的「我」，其實是假我，是由藏識因及種種緣而假合形成。虛妄
唯識門就是告訴我們：五蘊、十二處、十八界所假合而成的「我」是虛妄的，不是真實
不壞的，所以虛妄唯識門宣說一切法無我--當然包括眾緣所假合而成的離念靈知心--都
是不具有真實不壞性的假我，不是常住不壞的真我。

真實唯識門則告訴我們：阿賴耶識不是真實「我」，因為阿賴耶識中含藏了許多導致有
情生死輪迴的種子，使得有情落入分段和變易生死之中。由於阿賴耶識含藏了無明種、
業力、煩惱種，令有情輪迴生死，所以說阿賴耶識不是真實的「我」，說阿賴耶識非真
。然後在這真實唯識門中，又宣說阿賴耶識中本來具足了能令有情解脫分段生死的體性
--本來自性清凈涅槃；由於阿賴耶是本有的這個涅槃性，所以佛門中人可以依此涅槃而
修斷煩惱，成就有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃；由此本來自性清凈涅槃之體性
，能令佛門中人斷除無始無明中的一切所知障隨眠而成究竟佛道。阿賴耶具足了如此的
特性，所以證得阿賴耶識的人，可以依憑阿賴耶的證驗，及深入了知祂的體性，而具足
解脫慧與般若慧；具足了這二種慧，就斷盡了分段生死與變易生死，這時的阿賴耶識便
改名為無垢識，也就是佛地的第八識--真如--真正的真如。

所以真實唯識門所說的阿賴耶識是說：阿賴耶是雙具有性與空性，雙具生死輪迴性與涅
槃解脫性，雙具染污性與清凈性；若不入佛門修證解脫道，則阿賴耶識成為眾生輪迴之
因；若入佛門修學解脫道，則阿賴耶識即成解脫輪迴之因。若不入佛門修證佛菩提道，
則阿賴耶識永遠不能轉變成佛地真如，則是虛妄識；若能進入佛門修證佛菩提道，則阿
賴耶識其實正是未來佛地真如之體，則是真相識，是真正之「我」；所以因地的祂是虛
妄性又非虛妄，如此非虛妄非不虛妄而成就中道。

這就是說：唯識種智中，虛妄唯識門所說的五蘊無我、十二處無我、十八界無我，展轉
所生一切法也都無我，說蘊處界及一切法都是緣起性空，這就是顯說「無我」。唯識種
智中，真實唯識門所顯說的「我」，則有四種顯說，那就是業感緣起、賴耶緣起、真如
緣起以及真常唯心。

什麼是業感緣起？就是說十方三世一切有情，在世間造了善惡業以後，一切善業種子及
惡業種子都記存在阿賴耶識中，將來便由這些業種，引生善報以及惡報，名為業感緣起
。世間俗人常說︰「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」，即是業感緣起--由
善惡業之種子感應而有未來之順違果報。譬如有人學佛以後開始修集福德，慈濟布施、
買物放生；或者供養三寶，護持正法，乃至為救護眾生「離眾生相」而出頭摧邪顯正，
都是善業凈業，未來必定感生良善果報：這種由善凈業而引生良善果報之現象，名為業
感緣起。

緣起不一定是令人厭惡的，也有正面的現象與事實，也就是說：作了善業，必定生於三
善道，受用世間快樂；生於三善道之後，如果志得意滿，侵欺眾生，不考父母公婆，忤
逆師長，誹謗正法及諸賢聖，乃至諸佛，捨壽之後，就墜入三惡道中，受盡種種不如意
境界，乃至地獄中種種慘不忍睹之刑罰，歷經多劫受生於餓鬼畜生道，展轉報盡才能重
回人間受生，這都是業感緣起。

十方三界有情，由於造作種種善業惡業，無量劫來不知應斷我見我執，所以捨報之後，
又重新受胎於三界之中，這就是業感緣起。★業感緣起的意思，是說一切有情所造的一
切善惡業，都會一直潛藏在各人的第八識中，隨著有情世世轉生而遇緣現行，所以龍樹
菩薩說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣際會時，果報還自受。」但業感緣起並非全
部是貪染的、惡劣的，也有正面的、善美的，譬如各位修三福凈業、護持正法，來世必
得可愛異熟果報，不論世間法或修學佛道上，都必順心如意。然而眾生的業感緣起，通
常是負面的--違背眾生心之所樂，這是由於眾生不瞭解業感緣起，為求一時之離苦及愛
樂，而造作惡業；由此惡業而感應生起未來世的長時受苦，這就是業感緣起。

第二種緣起名為賴耶緣起。賴耶緣起是說眾生所造一切善惡業，以及所熏習的一切善染
法、一切世間出世間法，不論是什麼法，都落在阿賴耶識之中所集藏。由於阿賴耶集藏
你所造作熏習的一切業種以後--你的無明種也集藏、業種也集藏--那你因為阿賴耶識，
就有了三界的生死輪迴，於三界生死輪迴之中，往世所造業種，以及所熏無漏法種，就
會一一遇緣現行；這些無明種、業種，及無漏法種凈業法種，都由各人的阿賴耶識集藏
，隨著各人的轉生而帶到未來世去，一世一世遞傳不滅；除非遇緣現行受報，否則業種
將會永遠存在各人的阿賴耶識中，等著緣熟時現行受報；這種阿賴耶識集藏一切法種不
滅、遇緣而起的現象，就是賴耶緣起。換句話說：眾生所造的一切善惡業種，以及八識
心王的一一種子，以及眾生因不明實相、不知解脫道，而熏習種種外道邪見和我見我執
所成的無明種，都集藏在阿賴耶識中，因緣成熟便會現行。

賴耶緣起就是一切法的緣起，離開阿賴耶識，就不可能有一切法的緣起緣滅；所以，一
切世間法的緣起緣滅，包含一切有情蘊處界的緣起緣滅，都是以阿賴耶識為因，乃至佛
法中所說解脫道之蘊處界緣起性空之正理，以及佛菩提道之實相般若與一切種智，都依
阿賴耶識而起，這就是賴耶緣起；阿賴耶識集藏八識心王之一切種子（功能差別）故，
阿賴耶識無始劫來恆不斷滅而集藏有情所造一切業種以及所熏一切無明種故。

但是，賴耶緣起之正理；雖然有人講解唯識學時會說到賴耶緣起的道理，但卻無力親自
證實祂。更嚴重的是否定阿賴耶識，不承認有這個第八識，使得佛法墮入斷滅論、無因
論中；譬如否定第八識，不承認有第八識。認為有情眾生造業以後，業已經過去了，業
過去以後，不須有第八識執持業種，業種自己能去至未來世而起現行，所以認為不須有
阿賴耶識執持自己所造的業種，這種觀念是墮入外道無因論中。這有很多的過失，這裡
只舉出一個較大的過失來說：

業行完成而成就業種以後，如果不是由各人的第八識執持集藏，則業種如何可能存在而
不滅失？若不是由各人的阿賴耶識自己集藏，那就表示他人所造的惡業善業有可能於未
來世在自己身上現行受報，那就變成修福修凈業的人，一生勞苦所修的福德與功德，都
可能唐捐其功，對自己無益亦無果報；可能別人前世所造惡業會在自己此世身中受惡報
，也可能自己前世所修善業會在別人此世身中受福報，那就因果錯亂、無因無果了。如
果說業的種子不須由各人的阿賴耶識集藏，而自然存在虛空，由虛空所持，那也是有大
過失的；且不說虛空只是名詞，因待色法而建立，單說眾生日日造業熏習虛空（假設虛
空是實有法，是能執持業種）而只有少數人在修凈業、在熏習凈業，那麼虛空中的貪染
及種種之惡業種必定越來越多，無明我見邪見的熏習也必定越來越多，請問：「眾生每
天在熏習這麼多業種，虛空中的無明什麼時候才能斷得盡？」

但是，你不用 耽心，因為虛空中沒有業種及無明，因為每個人的業種及無明都由自己
的第八識所執藏，別人熏習的一切染業種子與你無關。你只要斷你自己的一念無明及無
始無明，你就可以成就解脫果，就可以成就究竟佛果。所以別人的業種和無明與你不相
干，所以你吃飯你飽，他不肯吃飯他就挨餓，跟你無關，那大家就可以安心向道；這個
就是講賴耶緣起--一切業種和無明都依附於各人阿賴耶識而集藏，遇緣而現起。

第三、講真如緣起，就是說這個真心阿賴耶識，眾生是個個本具。但是裡面有無明和業
種，還有種種無漏法種等，你如果把業種修除掉，把一念無明的根本煩惱修除掉以後，
三界生死的現行也就斷了--從此以後不再受生，祂就成為異熟識、庵摩羅識，這個時候
就改名叫做第九識，其實還是同一個識。你再把剩下的那些種子隨眠修除，又將無始無
明的無明隨眠、也就是塵沙惑全部斷盡，斷盡以後--達到最後的一分也全部斷盡的時候
，祂就成為佛地真如，就改名為第十識，又名無垢識，也就是真如，可是祂還是第八識
。這個佛地真如是從因地的阿賴耶識修行轉變清凈而成，你不修行轉變祂的內涵，就不
能成為佛地的真如，你用功去修行就可成就，這就是真如緣起。

所以，真如緣起才是真正的佛法，真如緣起才能成就中道的真實義，為什麼呢？因為真
如非修行非不修行能得--你不修行就不能證得佛地真如；你修行也不能得，因為真如之
體阿賴耶識，是你本來就有的，不是修行以後變來的；祂的清凈性也是本來就有，所以
非因修得；但是你如果不參禪求悟，你就不能證得。所以真如非因修行而得，非不修行
而能得，這叫作真如緣起--依第八識阿賴耶識而修佛法。

第四是真常唯心：真常唯心就是明心的人證得阿賴耶識以後，漸漸了知佛菩提道之二主
要道，他就開始悟後起修，去斷除煩惱障的現行，成就解脫果而不取證；另一方面則是
跟隨善知識修學般若的別相智及一切種智，一分一分斷除所知障的隨眠；在進入初地通
達位的時候開始，在修除「修所斷的所知障隨眠」時，也同時作意修除煩惱障的習氣種
子；第八地起，任意除斷煩惱障習氣種子。直到最後身菩薩位，斷盡最後一分極微細的
所知障隨眠與煩惱障習氣種子，到達最後究竟佛道，這叫做真常唯心。

真常唯心為何叫做真常？因為你的第八識裡面所藏一念無明種子現行的現象全部斷了，
一念無明的習氣種子也已經斷盡了，第八識裡面無始無明的所有粗細一切隨眠也全部斷
了，那你第八識所含藏的所有種子統統存在佛地金色身的真如裡面，究竟清凈究竟圓滿
，永遠不再接受新的熏習，也就統統不再變異了。從這個時候起，真如的內涵種子是恆
常不變的，所以說變易生死已經斷盡，這樣，你的第八識才是真正的常。真正的常才可
以說是究竟真實的「我」，才是真正的如，這叫做真常唯心。

真實唯識就是講這四門，這就是說：你已經斷盡煩惱障的習氣和現行，你也斷盡所知障
的一切隨眠，這樣也就是佛地的常樂我凈，因為真如種子已經不再熏習變異了，是常；
常所以是樂，真正的樂、才能夠說是「我」。有變異就是無常的法，無常的法當然是無
我；無常當然是苦，苦怎麼會是「我」？苦當然不願意是「我」，誰願意是苦的「我」
呢？然後，這樣斷盡煩惱障的習氣種子和所知障的一切隨眠，第八識究竟清凈，前七識
當然也就永遠不與染法相應，究竟清凈；這樣的第八識才是真實的「我」，這叫做真常
唯心。所以真常唯心正是真實的佛法，太虛大師這個說法才是正確的.

WILLIAMLYLE 發表於 2012-8-8 01:52
究竟為什麼 佛陀一再宣演阿賴耶識 ?

又什麼叫做『真常唯心』?  :

阿賴耶識就是識，幻生幻滅！

個人的見解對於唯識學中的「阿賴耶識「認為它是大部分建立都是偏於」虛妄唯識
「多於」真實唯識」
以下供W兄你參考：-

在公元四，五世紀，大乘唯識思想的經論如「楞伽經」，「解深密經」「瑜珈師地
論」，「辯中邊論」『等逐漸流行，依上述經論，瑜珈行派的唯識論師於原始佛教
的「六識」之外，建立了「阿賴耶識「(alaya)，作為各別有情的」輪迴主體「，
「阿賴耶識「本具不同的作用和不同的意義，作為」輪迴主體「，不過是其中一種
意義而已！

在世親的「大乘成業論」中「阿賴耶識「名之為「集起心」，以別於眼識，耳識意
識等等的「種種心」

                (1)集起心-------阿賴耶識

心-------------

，                                        末那識
                                        意識
                                        身識
                                        舌識
                (2)種種心--------         鼻識
                                        耳識
                                        眼識


如是每一有情，都具足二種心，一者是「集起心」，二者是「種種心」，所言「集
起心」者，在其餘經論名為「阿賴耶識「，所言「種種心」者，在余經論分別為，
眼耳鼻舌身意等六轉識，乃至後來唯識所建立的「末那識」(manas)也包括進去。二
種心的區別，在「大乘成業論」有這麼的闡述：---

每一有情生命個體所具有的心有兩種，一，是「集起心」,那是無量(色，心功能)種
子所積集及待眾緣具足而生起處故，二者是」種種心-「，那是認知，了別等一切所
緣行相差別轉而起眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，以及意識活動之處故>

以上所言的都是虛妄唯識

當有情證入」滅絕定「等位時，第二心(即種種心)缺(暫停活動)，故名」在無心位
「，但第一種」集起心「即」阿賴耶識「或名異熟識及其相應心所卻仍然活動，積
集及持種功能無有改變(在論藏典里另一概念解作」見分「)，


以上所言的都是虛妄唯識

若依」成唯識論「每一有情各別所具的阿賴耶識」集起心「，可以」三相「加以分
析：--

(1) 自相：--

阿賴耶識以」攝持因果為自相，所以有」阿賴耶識「之名，阿賴耶有」藏「義，所
以意譯名」藏識「，一者」阿賴耶識「有」能藏「義，此指」阿賴耶識「能攝持眼，
耳，鼻，舌，身，意，乃至末那識的雜染有漏法的種子功能，故一切雜染法賴之而
能生起，二者」阿賴耶識「有」所藏「義，即前七識諸雜有漏法現行時，熏習種子
於」阿賴耶識「中，即使未曾現行的無漏種子，或將來成佛的無漏種子功能，並寄
存在」阿賴耶識「之中，三者，」阿賴耶識「有」執藏「義,這裡是指第七末那識執
持」阿賴耶識「以為是自己」靈魂「，」自內我「，」神我「而起」俱生我執「

(2)，果相

有情眾生於前生造業，熏習業種於」阿賴耶識「中得以攝藏起來，到了一期終結時，
彼所藏的」業種「能起酬果的作用，於是變現後生的生命形態，或變現天,或變現人，
如是乃至隨業感應，變現地獄，餓鬼，畜生的生命形態，以及彼彼生命所依賴而居
住的世界，換言之」阿賴耶識「能變現每一期生命由業力感果所得的」有限的身體
「及」根身所處的「器世界」，以為「異熟果報」前世後世可有差別，因此」阿賴
耶識「的果相前世和後世亦有不同


(3)。因相

每一有情各自所具的」阿賴耶識「能攝持其生命個體中的一切有漏的色法種子功能
及心法種子功能(包括造業的一切功能)同時也寄存在每一生命個體內將來或能成為
阿羅漢，或能成如來等的一切無漏種子，此生，來生的一切物質活動及精神活動也
必須以彼「種子功能」作親因，才能夠產生作用(此包將來感生「業果」的一切功能
}。。因此就因相而言」阿賴耶識「得名「一切種子識」

以上的都是「虛妄唯識」須然當中自相和因相持有「無漏種子」,但是仍然未確定
它是否異熟果識，所以末學認為只能作為一種概念，而並非是修行的目標。

那光明燦爛的覺性,也就是所謂的心性,
有人視它為具體存在,實際上它並非實存。
然而它又是一切之始,涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一學派所推崇。
從名相來講,它具有各形各式的名稱。
有人稱它為心,或心性;
有人稱它為梵,或大我;
有人視它為無我的教義;
有人直稱它為心而已;
有人稱它為般若,或圓滿智慧;
有人稱它為如來藏,或佛種;
有人稱為大手印;
有人稱為唯一本體;
有人稱為法界;
有人稱為阿賴耶,或一切種;
有人只稱它為平常心(覺)。

----------摘自「無染覺性直觀自行解脫之道」

renee209 發表於 2012-8-11 14:25
那光明燦爛的覺性,也就是所謂的心性,
有人視它為具體存在,實際上它並非實存。
然而它又是一切之始,涅槃極樂 ...

太亂了，請不要貼這些偏離佛法的邪見！

Djogchen 發表於 2012-8-8 22:19
個人的見解對於唯識學中的「阿賴耶識「認為它是大部分建立都是偏於」虛妄唯識
「多於」真實唯識」
以下供W ...

Thank you,  Brothe Djochen.