悲智之《金剛智慧能斷一切邪說》錯誤觀點

真源湛寂 發表於 2012-6-21 19:42
早就料到你會使出這種招數。  

然， 只破不立， 非我佛弟子所為。末法眾生， 儘管有福報輕易接觸到 ...

和你探討真正的佛法及如何解脫，你還不懂。離道甚遠。建議多念佛吧
前面問題的探討，必須具備法住智，否則是不會理解的。

接著看。。。。


六祖慧能具有禪定、由禪定生起的可以預言後世的神通、臨終時生死自在（坐脫立亡）、可以長久住世的不壞肉身等，如果非要用是幾果羅漢來衡量的話，根據以上幾條，可以斷定其最少也在三果以上，根本不可能是初果。


從禪定 +  預言後世的神通 + 坐脫立亡 + 不壞肉身  等， （這個等， 是什麼？） 是如何推斷出六祖是三果以上？

有何依據？

真源湛寂 發表於 2012-6-22 00:10
接著看。。。。

看看佛經是怎麼說的吧

斷三結、初禪具足即不還果395（ 三九六）

　　如是我聞：一時，佛住波羅□國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：『譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是聖弟子，所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷，所謂身見、戒取、疑。此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故比丘於此四聖諦，未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學』。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛經是法依！

圓宇妙心 發表於 2012-6-21 22:11
看看佛經是怎麼說的吧

斷三結、初禪具足即不還果395（ 三九六）

斷三結、初禪具足即不還果

請問， 悲智是如何推斷出六祖斷三結、初禪具足？

真源湛寂 發表於 2012-6-22 18:41
斷三結、初禪具足即不還果

請問， 悲智是如何推斷出六祖斷三結、初禪具足？

呵呵，慧能初見五祖時，五祖問慧能為求何物而來，慧能回答說：「弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，唯求作佛，不求餘物。」可見，六祖慧能是發心成佛的大乘行者，因此，無論他是凡夫還是見道的聖者，都只能說他是菩薩，不能用初果乃至四果來衡量。

禪宗有兩則非常著名的公案。聽到別人念誦「應無所住而生其心」這句經文時，慧能智慧得以顯發，因此去見五祖求成佛之法。慧能初見五祖，五祖為了試探他的根基，就問他：「汝何方人。欲求何物。」慧能回答說：「弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。唯求作佛。不求余物。」五祖就說：「汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。」意思是，嶺南文化很落後，你是個南蠻子，又是一個「獦獠」，怎麼能做佛呢？獦獠，是對未開化的少數民族很不尊敬的稱呼。慧能回答說：「人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。」可見，在見五祖之前，慧能已經有了相當的離相智慧。

　　五祖在傳衣缽給慧能時，詳細地為其講解了《金剛經》，慧能當下大悟，並對五祖感嘆說：「何期自性（註：真心、佛性、清凈心）本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」而後，六祖慧能混跡在獵人隊中，隱居修行了15年，自覺機緣成熟了才出來講法度眾。六祖慧能首先來到廣州法性寺，正趕上德高望重的印宗法師在講《涅槃經》，此時有幡被風吹動，一人說是風動，一人說是幡動，爭論不已。六祖慧能便站出來說，是二位仁者的心動。印宗法師聽到后對六祖慧能說，行者所見極是，適才所說，實為悟道之語。

　　六祖慧能直截了當地指出了兩位諍者執相的妄想心，即我們感知到的任何生滅變化的現象，都只是我們虛幻的感覺，都是妄想心中所形成的幻相，從根本上講，認為實有「風」或「幡」在動的人，其心已經執著於「相」，心為境轉，為境所動。只要了知風與幡都是生滅的幻相，則心離相，不為所動，即是清凈心。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

圓宇妙心 發表於 2012-6-22 07:16
呵呵，慧能初見五祖時，五祖問慧能為求何物而來，慧能回答說：「弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，唯求作佛 ...

呵呵，慧能初見五祖時，五祖問慧能為求何物而來，慧能回答說：「弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，唯求作佛，不求餘物。」可見，六祖慧能是發心成佛的大乘行者，因此，無論他是凡夫還是見道的聖者，都只能說他是菩薩，不能用初果乃至四果來衡量。

根據這句話 「弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，唯求作佛，不求餘物。」， 就可以斷定說話人是證四果以上行者嗎？

禪宗有兩則非常著名的公案。聽到別人念誦「應無所住而生其心」這句經文時，慧能智慧得以顯發，因此去見五祖求成佛之法。慧能初見五祖，五祖為了試探他的根基，就問他：「汝何方人。欲求何物。」慧能回答說：「弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。唯求作佛。不求余物。」五祖就說：「汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。」意思是，嶺南文化很落後，你是個南蠻子，又是一個「獦獠」，怎麼能做佛呢？獦獠，是對未開化的少數民族很不尊敬的稱呼。慧能回答說：「人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。」可見，在見五祖之前，慧能已經有了相當的離相智慧。

根據上面的對話， 就可以斷定說話人是證三果以上行者嗎？

　　五祖在傳衣缽給慧能時，詳細地為其講解了《金剛經》，慧能當下大悟，並對五祖感嘆說：「何期自性（註：真心、佛性、清凈心）本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」而後，六祖慧能混跡在獵人隊中，隱居修行了15年，自覺機緣成熟了才出來講法度眾。六祖慧能首先來到廣州法性寺，正趕上德高望重的印宗法師在講《涅槃經》，此時有幡被風吹動，一人說是風動，一人說是幡動，爭論不已。六祖慧能便站出來說，是二位仁者的心動。印宗法師聽到后對六祖慧能說，行者所見極是，適才所說，實為悟道之語。

　　六祖慧能直截了當地指出了兩位諍者執相的妄想心，即我們感知到的任何生滅變化的現象，都只是我們虛幻的感覺，都是妄想心中所形成的幻相，從根本上講，認為實有「風」或「幡」在動的人，其心已經執著於「相」，心為境轉，為境所動。只要了知風與幡都是生滅的幻相，則心離相，不為所動，即是清凈心。

從這些見地， 就可以證明慧能是三果以上行者嗎？