佛法滅盡后還能有人得道嗎？

看來你對獨覺聖者不了解。。

圓宇妙心 發表於 2012-6-12 21:26
看來你對獨覺聖者不了解。。

不了解什麼？

真源湛寂 發表於 2012-6-13 10:22
把 1 3 樓的帖子重新貼一遍， 就算回答問題了？

1 樓是說末法時期有聖者駐世；

因為你看不到，所以替你再寫一遍。關於獨覺聖者是如何得道的，是這個問題的關鍵。他們此世是沒有聽聞佛法而得道的。

圓宇妙心 發表於 2012-6-12 21:36
因為你看不到，所以替你再寫一遍。關於獨覺聖者是如何得道的，是這個問題的關鍵。他們此世是沒有聽聞佛法 ...

that is OK.

請解釋這句：

佛法滅盡之後的眾生，依然可以有機會聽聞佛法而得道。

請問， 佛法已經滅盡了， 世界上沒有任何人講佛法了， 眾生如何能有機會聽聞佛法？

真源湛寂 發表於 2012-6-13 10:38
that is OK.

請解釋這句：

即使到了末法萬年、佛法都滅盡了以後，此前只證得了初果、二果的眾生，依然還會到人間來受生。比如，天人壽盡轉來人間受生時，人間已經數千萬年過去了，因為此時佛法早已滅盡而不得不獨自修行，他們將成為佛陀所說的那種無佛出世時獨自覺悟的緣覺聖者（又名獨覺，或名辟支佛），所獨自覺悟的法，依然是不同層次的聖者所共同覺悟的四聖諦，比如，「阿羅漢，彼一切悉知四聖諦；辟支佛道證，彼一切知四聖諦故；若得無上等正覺（佛陀），彼一切知四聖諦故。」（《阿含經》）

緣覺聖者也可以隨緣度眾生，講說佛法。
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使到了末法萬年、佛法都滅盡了以後，此前只證得了初果、二果的眾生，依然還會到人間來受生。比如，天人壽盡轉來人間受生時，人間已經數千萬年過去了，因為此時佛法早已滅盡而不得不獨自修行，他們將成為佛陀所說的那種無佛出世時獨自覺悟的緣覺聖者（又名獨覺，或名辟支佛），所獨自覺悟的法，依然是不同層次的聖者所共同覺悟的四聖諦，比如，「阿羅漢，彼一切悉知四聖諦；辟支佛道證，彼一切知四聖諦故；若得無上等正覺（佛陀），彼一切知四聖諦故。」（《阿含經》）

緣覺聖者也可以隨緣度眾生，講說佛法。

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有人講說佛法， 怎麼能說佛法滅盡？

真源湛寂 發表於 2012-6-13 10:44
有人講說佛法， 怎麼能說佛法滅盡？

佛陀有《法滅盡經》啊

圓宇妙心 發表於 2012-6-12 21:50
佛陀有《法滅盡經》啊

法滅盡經 上是否有說， 佛法滅盡后， 還有聖者為大家講佛法嗎？

真源湛寂 發表於 2012-6-13 10:54
法滅盡經 上是否有說， 佛法滅盡后， 還有聖者為大家講佛法嗎？

「既然可以獨覺，就也有可能（隨緣偶爾）覺他」，因為不是說獨覺就不能覺他，而是獨覺也能覺他，但是卻沒有普度眾生的願望，也不會像佛陀那樣廣開甘露之門。

圓宇妙心 發表於 2012-6-12 22:03
「既然可以獨覺，就也有可能（隨緣偶爾）覺他」，因為不是說獨覺就不能覺他，而是獨覺也能覺他，但是卻沒 ...

獨覺隨緣也可以教化眾生， 這個同意。

我的問題是， 假如還有獨覺在教化眾生， 那麼這個時期還能叫「佛法滅盡」嗎？

真源湛寂 發表於 2012-6-13 11:06
獨覺隨緣也可以教化眾生， 這個同意。

我的問題是， 假如還有獨覺在教化眾生， 那麼這個時期還能叫「佛 ...

所謂的佛法滅盡，是眾生看不到佛經了，也見不到出家人。。
其實「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界」

與李x志所宣揚的眾生、世界乃至佛法都是他造出來的有我論不同，緣起法則並非是佛陀創造的，佛陀只是發現者。比如，佛陀說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。」（《阿含經》）也就是說，緣起法則或四聖諦雖然也是緣起的有為之法，卻常住世間，是世間的終極真理，不會隨著時間的變化而改變，根本就不存在李x志所說的「法不行了」、「不能夠度人了」的情況。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

所謂的佛法滅盡，是眾生看不到佛經了，也見不到出家人。。
其實「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界」

與李x志所宣揚的眾生、世界乃至佛法都是他造出來的有我論不同，緣起法則並非是佛陀創造的，佛陀只是發現者。比如，佛陀說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。」（《阿含經》）也就是說，緣起法則或四聖諦雖然也是緣起的有為之法，卻常住世間，是世間的終極真理，不會隨著時間的變化而改變，根本就不存在李x志所說的「法不行了」、「不能夠度人了」的情況。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

既然眾生看不到佛經了，也見不到出家人， 怎麼會看見聖者說佛法， 並有因緣聽聞佛法？

能有因緣聽聞佛法的時期， 又怎麼能叫做佛法滅盡？

悲智的這些觀點是錯誤的。

可惜你， 這麼簡單的道理都不懂， 還整天宣傳其錯誤的言論和觀點

真源湛寂 發表於 2012-6-13 23:12
既然眾生看不到佛經了，也見不到出家人， 怎麼會看見聖者說佛法， 並有因緣聽聞佛法？

能有因緣聽聞佛法 ...

關鍵是你暫時理解不了。

首先請你看:

釋迦如來教法滅盡記
前 言
　　此專集共收錄了十三種典籍。其中《佛說當來變經》、《佛說法滅盡經》、《大集月藏經·法滅盡品》、《雜阿含經》卷第二十五、《佛臨涅槃記法住經》、《涅槃經·梵行品》（節錄）、《摩訶摩耶經》卷下、《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈》、《迦丁比丘說當來變經》、《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》十種，記述了本師釋迦牟尼佛及弟子對如來聖教在末法時代逐漸衰亡與最後滅盡情況的預言。這些教典並對佛法逐漸衰亡的內在原因作了深刻的揭示。

前　言
妙法蓮華經卷第五如來壽量品
　　前 言

　　此專集共收錄了十三種典籍。其中《佛說當來變經》、《佛說法滅盡經》、《大集月藏經·法滅盡品》、《雜阿含經》卷第二十五、《佛臨涅槃記法住經》、《涅槃經·梵行品》（節錄）、《摩訶摩耶經》卷下、《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈》、《迦丁比丘說當來變經》、《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》十種，記述了本師釋迦牟尼佛及弟子對如來聖教在末法時代逐漸衰亡與最後滅盡情況的預言。這些教典並對佛法逐漸衰亡的內在原因作了深刻的揭示。

　　其中《大集月藏經·法滅盡品》、《雜阿含經》卷第二十五、《涅槃經·梵行品》（節錄）、《摩訶摩耶經》卷下、《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈》、《迦丁比丘說當來變經》六種，對將會發生在拘睒彌國的最後六百（或說一千）比丘相殘，而導致如來教法最終滅盡的重大事件，有著一致的確切描述。此事件發生后，比丘僧團一時不復存在。如《大集月藏經·法滅盡品》記：其時比丘袈裟變白，「染色不復現」。《雜阿含經》卷第二十五記：「爾時諸邪見輩，諍競打破塔廟及害比丘，從是佛法索然頓滅。」《摩訶摩耶經》卷下記：「惡魔波旬及外道眾踴躍歡喜，競破塔寺，殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鳩屍那竭國，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法而滅盡也。」但在《涅槃經·梵行品》中，如來又懸記：「爾時凡夫各共說言：『哀哉！佛法於是滅盡。』而我正法實不滅也。爾時其國有十二萬諸大菩薩，善持我法，云何當言我法滅耶？」或可推知其時雖比丘僧團已消失，但由於賢劫諸大菩薩的護持（《大集月藏經·法滅盡品》記載，佛預記末法時事，囑諸菩薩護持，咸皆默然。唯彌勒等賢劫大士出語承當），如來教法仍在部分在家有緣眾中流傳不絕。

　　另據玄奘法師所譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》，佛臨涅槃時付囑十六大阿羅漢並諸眷屬，令其護持正法，使不滅沒。至南贍部洲人壽十歲時刀兵劫起，「佛法爾時當暫滅沒」。刀兵劫後人壽增至百歲時，十六大阿羅漢與諸眷屬復來人間宣說正法，度無量眾出家，重新建立比丘僧團。至人壽六萬歲時，正法熾然流行。直至人壽七萬歲時，「無上正法方永滅沒」。其時十六大阿羅漢與諸眷屬會聚於南贍部洲，將釋迦牟尼佛所有真身舍利皆集於所造七寶塔內，其塔自然陷入地下，停住於金輪際。十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無餘涅槃。《法住記》還懸記，在釋迦牟尼佛正法中，於佛、法、僧三寶所植下善根的眾生，將在彌勒成佛時分別於三會中出家，得證涅槃正果。

　　除以上十種外，還收錄了《法華經·如來壽量品》，以便讀者更為全面地了解本師「成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」，及「為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法」的本跡，對如來因我等眾生迷失本心，不肯如說奉行，而方便示現滅度的悲心有所感悟。

　　此外，《佛垂般涅槃略說教誡經》（又名《佛遺教經》）為本師釋迦牟尼佛在將入涅槃的中夜時分，對諸比丘弟子所作的最後叮嚀。《楞嚴經·四種清凈明誨》為本師針對如來滅度后，末法之中邪說熾盛，預先所作的特別垂訓。此二種教誡匡扶末法流弊，最為深切著明，宜深味而力行之，故本集一併收錄。

　　以上所收十三種典籍，一一作了詳細的校勘與標點，並對其中部分典籍作了必要的註釋，希望能對三寶弟子準確理解當前佛教現狀及變化趨勢有所幫助。摩耶夫人曾因本師滅度而嘆道：「嗚呼生死法，可畏可厭離！」願諸閱者因著本師入滅及未來佛法滅盡之事實，而對世間萬法無常變滅的本質深生警悟。真為生死，發菩提心，護佛正法，勤求解脫之道。

　　願以此輯錄、校訂功德，迴向三寶龍天，願如來正法永久住世！

　　凈業學人 張景崗
2003年3月記於北京清涼書屋

妙法蓮華經卷第五如來壽量品
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
　　爾時佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。」
　　復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」
　　又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

　　是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊，惟願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「惟願說之，我等當信受佛語。」

　　爾時世尊，知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽。如來秘密神通之力，一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，儘是微塵。諸善男子，於意云何？是諸世界，可得思惟校計，知其數否？」

　　彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達。世尊，如是諸世界，無量無邊。」

　　爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫。我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度。處處自說名字不同，年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便，說微妙法，能令眾生髮歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身。或示己身，或示他身。或示己事，或示他事。諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭，種種說法。所作佛事，未曾暫廢。如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

　　「諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言當取滅度。如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根；貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起驕恣，而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知，諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：『諸比丘，如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想。心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

　　「又善男子，諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方葯，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十，乃至百數。以有事緣，遠至余國。諸子於後飲他毒藥，葯發悶亂，宛轉於地。是時其父，還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸！我等愚痴，誤服毒藥。願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足。搗篩和合，與子令服。而作是言：『此大良藥，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其葯，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香葯，而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好葯，而不肯服。我今當設方便，令服此葯。』即作是言：『汝等當知，我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護。今者舍我，遠喪他國。自惟孤露，無復恃怙。』常懷悲感，心遂醒悟，乃知此葯色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥，尋便來歸，咸使見之。諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪否？」

　　「不也，世尊。」
　　佛言：「我亦如是，成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故，以方便力，言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。」

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。常說法教化，無數億眾生，
　　令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
　　我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。眾見我滅度，廣供養舍利，
　　咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
　　時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
　　余國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度。
　　我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
　　神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，
　　我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。
　　諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我凈土不毀，而眾見燒盡，
　　憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
　　諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量。
　　久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
　　汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。如醫善方便，為治狂子故，
　　實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。
　　以常見我故，而生驕恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，
　　隨所應可度，為說種種法。每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。」

大佛頂首楞嚴經卷第六四種決定清凈明誨
唐天竺沙門般刺密諦譯



　　佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

　　「阿難，云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，末法之中，多此魔民熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　「阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，末法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉，得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食。我說是人，真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　「阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈；中品妖魅；下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法。詃惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出傢具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅后，其有比丘，發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，后斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清凈明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　「阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即三摩地不得清凈。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：『我真菩薩，真阿羅漢。』泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，后復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清凈明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」

佛說當來變經
西晉三藏法師竺法護譯



　　聞如是。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百，及諸菩薩。
　　爾時世尊告諸比丘：「將來之世，當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅，不得長益。何謂為一？不護禁戒，不能守心，不修智慧。放逸其意，唯求善名。不順道教，不肯勤慕度世之業。是為一事，令法毀滅。」

　　佛告比丘：「復有二事，令法毀滅。何謂為二？一、不護禁戒，不攝其心，不修智慧。畜妻養子，放心恣意。賈作治產，以相供活。二、伴黨相著，憎奉法者。欲令陷墮，故為言議，謂之諛諂。內私犯惡，外揚清白。是為二事，令法毀滅。」

　　佛告比丘：「復有三事，令法毀滅。何謂為三？一、既不護戒，不能攝心，不修經義。二、自讀文字，不諦句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒，不能解了義之所歸，自以為是。三、明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相嫉妒。識義者少，多不別理，咸自為是。是為三事，令法毀滅。」

　　佛告比丘：「復有四事，令法毀滅。何謂為四？一、將來比丘，已舍家在空閑處，不修道業。二、喜遊人間，憒鬧之中行來，比丘談言，求好袈裟、五色之服。三、高望遠視，以為綺飾，自以高德，無能及者。以雜碎之智，比日月之明畜已。四、不攝三事，不護根門。行婦女間，宣文飾辭。多言合偶，以動人心。使清變濁，身行荒亂，正法廢遲。是為四事，令法毀滅。」

　　佛告比丘：「復有五事，令法毀滅。何謂為五？一、或有比丘，本以法故，出家修道，廢深經教十二因緣、三十七品、方等深妙玄虛之慧；智度無極、善權方便、空無相願至化之即。二、反習雜句，淺末小經，世俗行故。王者經典，亂道之原，好講此業。易解世事，趣得人心，令其歡悅，因致名聞。三、新聞法人，淺解之士，意用妙快。深達之人，不用為佳。四、天龍鬼神不以為喜，心懷悒戚，口發斯言：『大法欲滅，故使其然。舍妙化法，反宣雜句。』諸天流淚，速逝而去。五、由是正法稍稍見舍，無精修者。是為五事，令法毀滅。」

　　佛告比丘：「吾滅度后，有此邪事十五之亂，令法毀滅，一何痛哉！若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾，不求名聞，質樸守真。宣傳正經，佛之雅典，深法之辭，不用多言。案其本經，不舍正句，希言屢中，不失佛意。粗衣趣食，得美不甘，得粗不惡。衣食好醜，隨施者意，不以瞋喜。攝身口意，守諸根門，不違佛教。壽命甚短，恍惚已過。如夢所見，覺不知處。三途之難，不可稱計。勤修佛法，猶救頭燃。五戒十善、六度無極、四等四恩、智慧善權，咸可修行。雖復後生，不值佛世，出家為道，學不唐捐，平其本心，愍哀一切，十方蒙恩。」

　　佛說如是。諸比丘悲喜，前自歸佛，作禮而去。

再次請你思考什麼是法？

提示一下：　真正的終極真理或佛法，一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的，不生不滅，金剛不壞。

圓宇妙心 發表於 2012-6-13 19:49
再次請你思考什麼是法？

提示一下：　真正的終極真理或佛法，一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的 ...

在一樓， 當你說《佛法滅盡后。。。》 這就是表明預設的角度是方便說， 而非究竟說。

你怎麼忽然又扯出什麼《真正的終極真理或佛法，一定是超越地域、種族、時空》

這豈不是自相矛盾？

真源湛寂 發表於 2012-6-14 08:57
在一樓， 當你說《佛法滅盡后。。。》 這就是表明預設的角度是方便說， 而非究竟說。

你怎麼忽然又扯出 ...

你是在懷疑佛的《佛說法滅盡經》？
還是不懂什麼是佛法的實質？
你看看你自己的問題，這不正是你的疑問嗎?!

圓宇妙心 發表於 2012-6-13 20:33
你是在懷疑佛的《佛說法滅盡經》？
還是不懂什麼是佛法的實質？
你看看你自己的問題，這不正是你的疑問嗎 ...

我無絲毫疑問。 僅僅揭穿悲智的錯誤觀點而已。

而你已經是理屈詞窮， 開始胡亂聯繫

真源湛寂 發表於 2012-6-14 09:47
我無絲毫疑問。 僅僅揭穿悲智的錯誤觀點而已。

而你已經是理屈詞窮， 開始胡亂聯繫  ...

看來你連如何討論都不會，我一再說你哪裡有質疑，要依法依律來指出。自己提完問題，別人回答以後就忘記自己或不承認自己問的是什麼。自打嘴巴的行為與法輪功何其相似！

算了，跟你說什麼你都不會理解，也暫時理解不了。

此討論到此吧