翻案（禪公案）

我記得佛陀說的是「諸法因緣生，諸法因緣滅」，而不是「萬法因綠生，萬法因緣滅」。

Dhammapala 發表於 2012-2-11 05:17
我記得佛陀說的是「諸法因緣生，諸法因緣滅」，而不是「萬法因綠生，萬法因緣滅」。

老兄, 大家可能一時分辨不出"諸法"與"萬法"的區別, 這的確是釋尊思想和大乘思想的一個根本差異.

我就是經老兄指點,才徹底意識到的.老兄不妨給幾位仁兄說說.

回復 jiandao 22樓 的帖子

分辨不出的人可多著呢，甚至包括一些桃李滿天下的大師也沒整明白。有些事，點到為止即可，有心人自然會去查考求證。

Dhammapala 發表於 2012-2-11 18:47
回復 jiandao 22樓 的帖子

分辨不出的人可多著呢，甚至包括一些桃李滿天下的大師也沒整明白。有些事，點 ...

4.2血腥篇
2.1斷臂求法（景德傳燈錄卷3）
神光：（朝夕前往禮謁參學）
達摩：（端坐面牆，不聞不問。）
那年12月9日，天下大雪。
神光：（站在門口不動，積雪過膝。）
達摩：「你在雪地中站了那麼久，到底要求什麼？」
神光：（悲泣）「唯願和尚慈悲開甘露門，廣渡群品。」
達摩：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈能以小德小智、輕心慢心，而希望得到真理！你是白辛苦一場了！」
神光：（暗中取出預藏的刀子，切斷左臂，放在大師面前）
達摩：（知道是法器）「諸佛最初求道，為法忘軀，你今天在我面前斷臂，也可以求道了。」
神光：「謝謝大師！」
達摩：「今後你就更名為『慧可』吧！」

2.1a血祭達摩
乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，剛剛飛越了大約1480年的時空，到嵩山少林寺來拜訪你。」
摩：（端坐面壁，不理不睬。）
如是重複三次。
乙：「璧觀婆羅門！我已三次問訊，為何故意不聞不問，豈非成了傲慢婆羅門？」
摩：（還是無動於衷）
乙：（暗中取出沾滿蕃茄醬的牛排刀，快速往大師的左臂擦拭過去）「看刀！」
摩：「嘿！休得無禮！為何捅我一刀，讓我左臂血紅一片？」
乙：「大師！別怕，那是蕃茄醬。我想請你吃肯達基炸雞，特選左翅膀喔！」
摩：「罪過！罪過！少林淨地你竟敢攜帶葷腥之物進來。」
乙：「大師，我專程來供養您。」
摩：「我不吃炸雞。」
乙：「難道你喜歡血淋淋的生肉左蹄膀？」
摩：「胡說！」
乙：「非也！當年神光不就是切下自己的左臂，鮮血直流地奉獻在門前，你才肯收他為徒的，不是嗎？」
摩：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈能以小德小智、輕心慢心而希望得到真理！？神光斷臂正是為法忘軀的表現。」
乙：「我佛慈悲，教導眾生從未預設立場和條件。例如：殺人如麻的央掘摩羅（缺德），愚笨的周利槃頭伽（無智），存心盜法的須深（輕心），自以為勝的事火迦葉（慢心）…等，一群又一群無知又頑固的人、天，都在佛陀的循循善誘之下證得了真理。正因為眾生愚癡無聞，所以普遍地需要佛陀的教導。佛陀也從未因自己曠劫精勤的辛苦而刻意要考驗或刁難眾生。神光斷臂求法的血腥過程彷彿魔教殘忍的血祭祈福，他為禪者豎立了恐怖戰慄的惡例，大師的態度也嚴重扭曲了佛陀的慈悲和智慧。」
摩：「忤逆！找碴之人所為何來？」
乙：「翻案平反並數說你的罪狀。」
摩：「還不夠嗎？」
乙：「還有，神光既已斷臂，你為何還容許他出家？」
摩：「這樣的求法熱誠，難道還不配出家嗎？」
乙：「戒律上明文禁止讓殘障人士出家（可為在家居士），你不知道嗎？」
摩：「都已經是公元2002年了，你還歧視殘障人士嗎？」
乙：「不是歧視，是基於愛護殘障人士。僧團裡的修行生活非常獨立、艱辛，必須獨住、托缽、取水、濾水、洗滌、經行、遠遊、禪思…等，還要堅強地應付瘧疾、暑熱、瘴氣、瘡傷…等疾病的侵襲；殘障人士在僧團裡沒有人能長期伺候、照顧他，實在不適合出家生活。」
摩：「手臂都已經切下來了，還不讓他出家的話，說得過去嗎？」
乙：「這麼說，世尊所制的戒律，都不如人情世故來得重要囉！？」
摩：「大膽！在家人竟敢偷看出家戒本。」
乙：「少來了！不要惱羞成怒，自己破戒不知懺悔，還要恐嚇在家人不許看戒本。」
摩：「滾出去！否則叫我徒子徒孫用少林武功把你打入地獄。」
乙：「早已不動搖，大師如何能入我於地獄？我走就是了，不要這樣子吹鬍子、瞪眼睛的，好嗎？」

我佛慈悲，教導眾生從未預設立場和條件

呵呵！佛陀假如真的如此教訓眾生，那麼佛陀自己已經在世俗諦中自設了立場！

阿彌陀佛！

作者要翻「慧可」的案不知又是否又是「預設立場」呢？

佛陀不曾像達摩那般"試煉"來求道者，何況悟道在心，斷了胳膊並無助於開悟。

回復 Dhammapala 21樓 的帖子

佛陀親口跟你說的 ?   既是諸法, means every and each, 那不就更說明 D 是個無因論者.

回復 WILLIAMLYLE 29樓 的帖子

按你的邏輯，諸位就是指全人類？

，慧可斷臂，從他求達摩安心這句話，在那一刻,他尚未開悟，斷臂乃是求道之心，這個可以說是一個因，其果他就成了達摩的繼承者,正所謂：寧動千江水，莫動道人心,，但一千四百八十年後的末法時期卻有人把它當作世俗諦式
戲劇故事演繹出來，可能也只是動了凡夫心而已。

回復 Djogchen 31樓 的帖子

斷臂這種事要是在佛時，是會受到佛陀嚴厲斥責的，同時律制也不許佛弟子自殘肢體。我並沒把它當戲劇故事來談，只是簡單指出它非法非律、非佛所教作。事實上，直到今天，還有人在燃臂供佛呢。

Dhammapala 發表於 2012-2-13 22:01
回復 Djogchen 31樓 的帖子

斷臂這種事要是在佛時，是會受到佛陀嚴厲斥責的，同時律制也不許佛弟子自殘肢體 ...

什麼叫「自殘肢體」，什麼叫「非法非律，非佛所教」，什麼叫「還有人在燃臂供佛」，你不妨舉經典出來，不要籠統一句話，誤導別人，裝作好像是佛陀講的。你對佛法的理解這麼膚淺，充滿邪見，斷章取義，你不理解一些故事所顯示的道理也就罷了，卻在斷章取義，在斷初學者慧根。色身本是五蘊的結合，只是為了借假修真，不過一個工具罷了。你卻執著不放，所以聖者能夠看得破，放得下。二祖斷了臂，自有他的因緣和決心，卻成了聖人。所以有很多人苦修而不顧這個五蘊之身，你做不到，卻還要毀謗這些聖者，歷代的聖者，有幾個不是苦修出來，有幾個不是把解脫作為第一位，而色身作為工具而已。
南傳佛教作為佛教一部分，同樣有類似的所謂「自殘肢體」的故事，下面引用南傳佛教經典小部經典六：
「然彼時帝釋天王以婆羅門之姿前來乞舍兩眼時，菩薩挖目與之，始起歡喜之心。」

回復 Dhammapala 32樓 的帖子


在事相上，身乃受父母之體，也許有違倫理，但在發菩提心的角度去看，這是一個
堅定的信念，如果兄台你認為是犯了戒條的話，請提出經藏或律藏予以證實，從信
願去看這問題，割肉喂鷹也不是天方夜談,再者，對於色身的法句，也可參考：--南
傳法句經，心品 CITTAVAGGO，四○

， 知身如陶器，住心似城廓，慧劍擊魔羅，守勝莫染著

回復 發菩提心 33樓 的帖子

斷了自己的胳膊，這不是自殘肢體是什麼？連這種事你也看不明白，還執意拿祖制對抗佛制，何苦呢？

回復 Djogchen 34樓 的帖子

堅定的信念不需要用自殘肢體的方式來表白，日本黑幫好像用砍下自己的手指頭這種方式來表示自己效忠幫會，有時用以謝罪。佛教徒可以不遵佛制，反而學黑幫的行事作風嗎？

割肉餵鷹、捨身飼虎之類的東西，都是本生故事，當成宗教文學看看就好，別太認真。佛陀可沒教他的弟子去幹這種事。

Dhammapala 發表於 2012-2-14 07:35
回復 Djogchen 34樓 的帖子

堅定的信念不需要用自殘肢體的方式來表白，日本黑幫好像用砍下自己的手指頭這 ...

看得出你不知道這是佛陀自己做的，而不是佛陀有沒有叫他的弟子去干這事。

Dhammapala 發表於 2012-2-14 07:35
回復 Djogchen 34樓 的帖子

堅定的信念不需要用自殘肢體的方式來表白，日本黑幫好像用砍下自己的手指頭這 ...

重複

回復 發菩提心 37樓 的帖子

本生菩薩是凡夫，割肉餵鷹這故事出於本生故事，不妨解讀為：這種菩薩行是凡夫的行為，不值得學習，更不必效法。

回復 Dhammapala 39樓 的帖子


說得好！你已經點中了作者的穴了，--------凡夫式的翻案