關於「反聞自性」的實修體會和思考

回復 chico 19樓 的帖子

如果師兄有機緣，還是爭取找機會坐下來。過去的祖師都是走這條路，釋迦牟尼佛也是。即使不強調打坐的禪宗，那些大德也已經有很好的打坐基礎才見性。因為定是一切法門的基礎。定力力好，才不容易顛倒，才能在臨終時比較有把握。一年三百六十五天，包括做夢，我們都顛倒，臨終時如何不顛倒呢。所以打坐修定力很重要。當然平時生活里去除自己習性也很重要。

回復 發菩提心 21樓 的帖子

我是說得，行不得比較懶散。正在練習有意識地知道當下自己幹什麼。比如脾氣上來，知道火氣來了。發不發這頓火兒，爭取自己作主。

回復 chico 22樓 的帖子

哈。火燒功德林。

實際上還是對治的問題。觀空觀有因為每個人本身有空有有，一氧化碳和二氧化碳都是由氧分子和碳分子構成，但是一氧化碳不是二氧化碳。觀空是觀空中之妙，而非頑空，是為了對治「有」，之所以需要從觀空入手，因為我們多數人執著於有，而我們這個肉體五蘊之身本身就是「有」，以空破有，以觀世事的無常，以四聖諦破有，參話頭也是一樣，話頭就是「有」，本質上「觀其妙」和「觀其徼」是一樣的，用的是相互對治的方法，只是因為人與人的個體差異，所以在每個人的身上有所不同。而最終是「言妄顯諸真，妄真同二妄」。如果「有」都破除了，「無」何在？？所以破初觀后，就是需要破除這個「空」，而實際上之所以有這個「空」，正是因為「有」還沒有破盡，最終的道體是非空非有的。道體既是佛性。明白了這個道理的話，實際上時時刻刻都可以修鍊，起心動念時都可以對治，也就是說時時刻刻都可以在「定」中。

古人之所以悟道者甚多，今人很少，除了外界物質環境的變化外，最主要一點在於意識形態上的差異，現在西方的那套理論中的「人性」實際上就是「人慾」，其追求的「人人平等」就好似說一氧化碳就是二氧化碳，因為只停留在物質層面上。而中華文化的核心在於，「人人平等」指的是人、甚至萬物中含有的「道體」上是無差異的，古人深明此理，所以不管是古印度的婆羅門修行者，還是中國古人才能有所體悟。

一念不生的話，請問誰在說話，誰在吃飯？？實際上其中還是有「念」存在，差異在於這個念不是妄念，也不是什麼真念，而是同道體的生生不息之理契合之念，是不二之念，是非善非惡之念，是無著之念，也就是說此念既是佛性。也就是說，人與道完全契合。這不完全是「天人合一」的思想，道體在本體上不凈不垢，具有唯一性，但是在現象界上，存在於萬物之中，所以不用去刻意的「合一」，因為你本就是「佛」，本自清凈。

建議您去多聽聽海雲繼夢法師的講座。 實修的時候， 一點都馬虎不得。

什麼亂七八糟的東西？自性者，所謂獨立完備不依他，般若波羅蜜多教授的是一切法自性空，他性空，共性空，無因性空，不自生，不他生，不共生，非無因生。

我，人，眾生，壽者四相，我相即是自生相，亦即遍計相，一切現象若有自性不能生，無有自性不自生，即是破我相，人相即是他生相，他性若有不生此，無有他性不他生，即是破人相，眾生相即是共生相，眾性若有不生一，眾性若無不眾生，即是破眾生相，人相眾生相皆是依他相。不自生，不他生，不共生，愚人歸為無因生，壽者相即是無因生相，無因若有性，無因不能生，無因若無性，不能無因生。故此，達圓成實相，一切法無自性，無他性，無共性，無無因性，故不自生，不他生，不共生，非無因生，一切法緣起而有，超越而空。如是能破我，人，眾生，壽者四相，不落外道見。是故，一切法不生，不生即不滅，一切法不生不滅故真。不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。破盡外道見，盡顯真如相。不落於兩邊，出有壞無餘。