請教本版的佛子們，哪個能站出來論證藕益大師錯了？

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真懷疑你是否看過這本經書，我引用典型的一段吧。

卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。
　　卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之貪是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有貪心之人是為貪所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！

另外，我看我們不必討論下去了，因為缺乏討論的基礎。我也無意說服你什麼。

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您自己說的：「衡量任何知見的正確與否的標準是三法印，而不是哪個明師。佛陀在《卡拉瑪經》中也教導我們即使對於大師所說，也要如實知見，親自去實踐的，」

要實修啊，要實修，不是在這裡廣證博引。

看很多古師大德，在自己實修的基礎上，再引用佛經，只為接引眾生，還真沒看到只為說而說的高僧。

圓宇妙心師兄，如果真有實修，我等也當敬聽您的教誨，但從您在評論凈空法師和南懷瑾老居士上，我沒有看到您的見地，更多的看到你的嗔痴慢。（在這裡我不得不加上申明「我不是說他們兩位都全對。」因為我還沒有資格去評論。省得到時說我是他們的跟班， 我只想中立。（真累啊，寫申明的東西比我想要寫的還多。））不知道我的感覺是因為我的修為不如您呢還是別的什麼原因。

其實，圓宇妙心師兄真想弘法，我倒是建議，如果您能在您所居住的城市，到中心區去入定，過個十日二十日的。那樣，我想這之後再弘法，您的信眾要比在這裡的多得多。您說呢？

註：1.卡拉瑪經在乾隆大藏經中沒有找到，下面是從網路找到，無法保證準確。
    2. 正如經中說：「卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷」。也就是說和貪嗔痴相應的就是不善，有罪，接受它會帶來苦，不能帶來利益，應該否定，而不要給那十種情況迷惑。



如是我聞，一時世尊與大比丘眾俱，遊行拘薩儸國，入於名為克薩普塔之卡拉瑪族邑。克薩普塔卡拉瑪人聞：沙門尊喬達摩是釋迦子，從釋迦出家至克薩普塔，又，彼尊喬達摩有美好稱讚之聲揚，謂：彼世尊亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。如是能遇阿羅漢是幸其甚。--其時，克薩普塔之卡拉瑪人即詣世尊之處。詣已，一類之人即問訊世尊而坐於一面；一類人即於世尊互相慶慰；致歡迎，感銘之交談已，一類人即向世尊伸手合掌后坐於一面；一類人即白出名姓后坐於一面；一類人即默然坐於一面。坐於一面之克薩普塔之卡拉瑪人白世尊言：
　　大德！有沙門、婆羅門眾來至克薩普塔邑，彼等之述示自說，相反者，對於他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！復有他類沙門、婆羅門來至克薩普塔，彼等即皆只述示自說，相反者，對他說則於駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！對彼等，我等有惑，有疑於此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實？誰語虛妄？
　　卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。
　　卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之貪是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有貪心之人是為貪所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之嗔是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有嗔心之人是為嗔所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之愚痴是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有嗔心之人是為愚痴所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？
　　大德！是不善。
　　有罪耶？或無罪耶？
　　大德！是有罪。
　　若圓滿執取為能引無益與苦耶？或不耶？
　　大德！圓滿之執取，即能引無益與苦，對此我等之所說是如是。
　　卡拉瑪人！是故，我語："卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信，說者雖堪能亦勿予信，雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！"如是語者是緣此而說。
　　卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無貪是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為益。
　　複次，卡拉瑪人！此無貪人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無嗔是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為益。
　　複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無痴是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為益。
　　複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為痴所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？
　　大德！是善。
　　有罪耶？或無罪耶？
　　大德！是無罪。
　　是智者之所訶毀者耶？或是智者之所稱讚者耶？
　　大德！是智者之所稱讚者。
　　若圓滿執取為能引益與樂耶？或不耶？
　　大德！圓滿之執取，即能引益與樂，對此我等之所說是如是。
　　卡拉瑪人！是故，我語："卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。"如是語者是緣此而說。
　　卡拉瑪人！彼聖弟子即如是離貪、離嗔，不愚痴。以正知、正念、以與慈俱行之心。。。與悲俱行之心。。。與喜俱行之心。。。與舍俱行之心。。。遍滿一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是橫遍於上下一切處，於一切世界，與舍俱行之心，廣大、無量、無怨、無惱害之心、遍滿而住。卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得四慰安。
　　若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作（惡）之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已清凈，此即彼所得之第四慰安。
　　卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得此四種慰安。
　　世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得四慰安。若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，則我將與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作惡之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已見已知清凈，此即彼所得之第四慰安。大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得此四種慰安。
　　奇哉!尊者喬達摩!偉哉!尊者喬達摩!恰如倒者使起，如覆蓋者使露現，如迷者教以道，如闇中持來油燈，使有眼者見諸色，尊者瞿曇以種種法門說示。
　　大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！請世尊存念於我等自今日起終生皈依為優婆賽。

回復 發菩提心 20樓 的帖子

看來賢友對於佛世界的概念還是不清楚啊！

呵呵，討論確實需要共同的基礎，建議師兄研習《阿含經》，從《雜阿含經》開始，這樣討論起來更契入佛陀的本懷。討論原始純正的佛陀教法，實際內觀禪修交流，認識、遠離末法流變異說，佛陀正法律追本溯源，這樣才更有意義！

回復 -ND- 22樓 的帖子

為何總去揣揣測別人修為如何呢？！那是門外漢的行為。我們在法意辯證，所以一切都要依法不依人，至於末學是否禪修，那是末學的功課，可以這麼說您離見道尚遠，還是努力學習佛陀正法律吧，早日入佛知見！

回復 圓宇妙心 樓 的帖子

我哪裡是「揣測」你的修為，我是直接「質疑」你的修為，你修沒修，我根本沒興趣知道，但你見地不明。

見地不明的修，是盲修瞎練。

你發帖到現在最準確的一句話就是「您離見道尚遠，還是努力學習佛陀正法律吧，早日入佛知見！" , 我根本就是門外漢，每天吃飯睡覺，什麼佛法都不懂。

在這裡，看見幾位在這裡論道，看得我很歡喜，但看到你的帖，一團的嗔痴慢，我只是動了無名，才發的帖，我和你根本就是兩條道。

道不同，不相為謀，請你就不要回我的帖了, 因為我再也懶得回你的帖了。

回復 圓宇妙心 24樓 的帖子

這幾次和你討論佛法有個好處就是知道自己修為還沒到家。其實也談不上討論佛法。到此為止罷。

引用一位聖者的話，共勉吧，希望有緣者明了。

真理與任何宗派、種族、地域、時空都毫無關係，只要討論真理或曰佛法足矣，遠離那些南北傳、顯密宗、大小乘的遮障吧，要進入並維護一個宗派是凡夫關心的事情，聖者不屬於任何宗派。佛教的任何宗派都是對立的產物，都是偏離佛法的，都參雜了種種方便法乃至邪見與邪說，佛教的種種宗派是佛法流變的必然產物，在種種宗派的種種迷霧與訛傳中又都包裹交織著三法印與四聖諦，這才是使人解脫證得聖道乃至成佛的東西，所以本人不反對包含由種種邪說包裹四聖諦的任何宗派。末法時期，數億人都在學或在傳的法一定是包含種種邪說的「末法」，否則就不成為末法時期了。即使現在流傳的東西你全都讀遍了，你一定是還在末法之中。不過，「末法」也是法，總比沒有「法」要強，末法眾生的淺薄因緣決定如此，想要更多的人明白並追尋佛陀的足跡——純正佛法，那根本是奢求，末法時期，根本不可能有更多的貪心眾生能夠超越宗派等種種枷鎖，末法根本無可逆轉，這是歷史的必然，因緣使然，隨緣度眾而矣

索性再多說一點吧，如果理解不了也沒辦法，至少我已經為免那些無知的誹謗者墮地獄而儘力了。　　佛法純正一味，沒有大乘佛法與小乘佛法之分，佛法只有一個——四聖諦，如果非要說有大小乘，則只是根據人的發心才分出有大乘與小乘：根據四聖諦，發心成佛（大乘）者可以成佛；根據四聖諦，發心解脫（小乘）者可以自身解脫，大乘行者與小乘行者依據的都是同一個佛法，唯有發心的不同，這在佛經上也講得很清楚，只是在末法時期很少有人懂得真正的佛法了，可悲啊！　

按：末學探討佛法的目的也是為了共同提高，願有緣者深入經藏，研習阿含，勤修四念處，實踐八正道，早日知法，見法，入佛知見！末學也屬修學中的佛子，還有很多地方有待提高，末學只是建議各位朋友重視《阿含經》，重視禪修，如實知見佛法，早日解脫。願大家共同精進！