談談凈空」末法唸佛是唯一法門「

回復 Djogchen 20樓 的帖子

1.脫離六道輪迴就出了三界（欲界，色界，無色界）
2.菩薩度眾生如法華經普門品描述觀世音菩薩那樣，以何身得度，即顯何身，並非六道輪迴。
3.念佛本是方法，是因，證無生忍是果。證無生忍后，是否念佛，我就不知道了。但菩薩主要任務是度眾生，悲智雙運。
總結一切這個討論，我認為不管什麼修持方法，都是減少自己妄念，心不被妄念跑，不管是善念，還是惡念。因為自性是無念的。如果修的法門讓自己妄念紛飛，今天見到這個，明天見到那個之類，很激動，至少這個辦法不適合自己，糟糕的情況是修錯了。

各位仁兄討論的很熱烈啊，這確實是一個重要的問題，關乎我們如何解脫的大問題！其實凈空所倡導的「念佛」確實偏離的祖師的教誨，更偏離了佛經！而且末法時期不止念佛法門，各法門中成就的人很多啊，五根，五力，七覺分，八正道等三十七道品都是我們要修學的，五戒十善也是我們要遵守的，都是善法，還要發菩提心，自利利他，戒定慧成就正定，正智！怎麼能說念佛時唯一法門呢？！
         《阿含經》中佛陀教我等佛子如是「念佛」

　　原始佛教的念佛不僅明顯不同於現在流行的念佛，而且原始佛教的「十念」指的是「念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死」，也被歪曲為臨終「十念」阿彌陀佛了。當然，原始佛教的念佛是可以究竟解脫的。在《增一阿含經》中有如下經文：

　　「世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。 」

　　「世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。已修行一法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。」

　　「世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念佛。觀如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇健。如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金剛。而不可毀。清凈無瑕。亦如琉璃。如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。如來慧身。智無崖底。無所掛礙。如來身者。解脫成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。 」
　　
「世尊告諸比丘。有十念廣分別修行。盡斷欲愛．色愛．無色愛．憍慢．無明。云何為十。所謂念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死。是謂。比丘。有眾生修行此十念者。盡斷欲愛．色愛．無色愛。一切無明．憍慢。皆悉除盡。 」
　　
「云何修行十法。得至涅槃。所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是謂修行十法。得至涅槃。 」
　
　「舍利弗報曰。如今。長者當憶佛。是謂如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。亦當追憶念法。如來法者。極為甚深。可尊可貴。無與等者。賢聖之所修行。亦當念僧。如來眾者。上下和順無有諍訟。法法成就。聖眾者。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．見慧成就。所謂僧者。四雙八輩。此名如來聖眾。可尊可貴。是世間無上福田。長者。若修行念佛．念法．念比丘僧者。其德不可稱計。獲甘露滅盡之處。 」
　　
「若善男子．善女人念三尊已。佛．法．聖眾。墮三惡趣者。終無此事。若彼善男子．善女人修念三尊。必至善處天上．人中。然後。長者。不起於色。亦不依色而起於識。不起於聲。不依聲而起於識。不起香。不依香而起於識。不起於味。不依味而起於識。不起細滑。不依細滑而起於識。不起意。不依意而起於識。不起今世．後世。不依今世．後世而起於識。不起於愛。莫依愛而起於識。所以然者。緣愛有受。緣受有有。緣有有生．死．愁．憂．苦．惱。不可稱計。是謂有此五苦盛陰。無有我．人．壽．命．士夫．萠兆．有形之類。若眼起時。亦不知來處。若眼滅時則滅。亦不知去處。無有而眼生。已有而眼滅。皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者。緣是有是。無是則無。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死。死緣愁．憂．苦．惱．不可稱計。耳．鼻．舌．身．意。亦復如是。無有而生。已有而滅。亦復不知來處。亦不知去處。皆由合會諸法因緣。是謂。長者。名為空行第一之法。 」

回復 Djogchen 3樓 的帖子

解脫靠的是智慧，只有斷惑才能證真，所以一句佛號不能熄滅貪嗔痴，佛陀49年講法，告訴我們如何修行，觀無常苦，空，無我，還有戒律讓我們遠離惡法，自凈其身，自凈其意，佛教中有各種對治法門，如不凈觀對治貪，慈心觀對治嗔恨，白骨觀。。所以一句佛號不是「萬能葯」！

回復 圓宇妙心 23樓 的帖子

斷惑證真無論是見惑或者是思惑最基本條件是須要「制心一處」所以歷代宗師想出了
不少法門去把這隻脫繩猴子拉回來，好比，坐禪，瑜珈，不凈觀,以至一句佛號等等，所以
沒有直接關係也有間接的關係。

回復 Djogchen 24樓 的帖子

慧解脫也是存在的，俱解脫必須具有禪定，斷惑證真無論是見惑或者是思惑最基本條件不是「制心一處」而是要斷結，如初果要三結斷，四不壞凈。阿羅漢要斷十個結。禪修的目的也是要修觀智！

回復 圓宇妙心 25樓 的帖子

仁兄比如你看到一個美麗的姑娘，是甚麼你的思維認為她是美麗？是你的心亦或是你
的結？

沒有定，如何斷結。沒有定可以斷結就等於說沒有定，可以有慧。

回復 Djogchen 26樓 的帖子

無我亦無我所，當我見破除之後，凡所有相，即是虛妄！

回復 發菩提心 27樓 的帖子

慧解脫的阿羅漢是沒有禪定的，但是也是斷結的。

回復 圓宇妙心 28樓 的帖子

這就是楞嚴經里所講的客塵中的「客」好比你看到美麗的姑娘，你的心動，你就是旅店的客
人，你的心不動你就是旅店的主人，這就是見惑，所以回歸我們討論的話題「制心一處」只是針對見惑
一種法門,與你所講的「結」是兩回事，你講的「結」是一種微細的「思惑」是客塵
中的「塵」，平時是很難覺察得到的，當早上的太陽從門縫裡，一線光里，你看到飛動
著的塵埃，那就是你的思惑。。

回復 Djogchen 30樓 的帖子

結並不只是思惑。
初果斷的三結就是身見，戒禁取，疑結三個結。
達到初果的聖人，已經斷盡對三界內一切現象在見解上的迷惑，即了知一切皆眾緣集起，都是無常、無我、苦的生滅之法，此時又稱法眼生或見諦，即見真理之意。
關於見惑和思惑：

初果，只是「見道」的聖者，也就是僅僅在道理上破除了見解的迷惑——見惑，對緣起法生起了毫無疑惑的清凈信心，而骨子裡那些與生俱來的貪、嗔、痴等思惑（或叫修惑）煩惱卻並未斷除。只有「見道」之後的修行，才是真正的「修道」，這時所要修的就是斷除思惑直至滅盡。比如，佛陀說：「見諦所斷。身見、戒取、疑。何者修道所斷。薄欲界貪慾、嗔恚、無明。得斯陀含果。斷欲界貪慾、嗔恚、無明盡。得阿那含果。斷色無色界貪慾、無明盡。得阿羅漢果。」（《阿含經》）
轉自：《金剛智慧能斷一切邪說》

回復 圓宇妙心 31樓 的帖子

如果你認為「身見，戒禁取，疑結」是不熟于思惑的話，那我沒有再和你討論的餘地
了。那就求同存異吧！就此到此為止!

回復 圓宇妙心 31樓 的帖子

初果，只是「見道」的聖者，也就是僅僅在道理上破除了見解的迷惑──見惑，對緣
起法生起了毫無疑惑的清凈信心

但緣起法與身見，戒禁取，疑結是兩回事

回復 Djogchen 33樓 的帖子

末學認為是有關聯的，如果不了解緣起法是斷不了身見的，佛經是標月指，是指導我們究竟解脫的。

沒有任何一所學校，學生只要不斷唸校長的名字就能畢得了業的。如果有這樣的學校，腦筋正常的人也不會將自己的子弟送去就讀。可笑的是，世間法誰都知道的常識，出世法反而糊塗，只因提倡的人是大師。

Dhammapala 發表於 2012-1-21 20:20
沒有任何一所學校，學生只要不斷唸校長的名字就能畢得了業的。如果有這樣的學校，腦筋正常的人也不會將自己 ...

老兄春節快樂,全家幸福健康!

Djogchen 發表於 2012-1-21 10:42
回復 圓宇妙心 31樓 的帖子

初果，只是「見道」的聖者，也就是僅僅在道理上破除了見解的迷惑──見惑，對緣 ...

老兄春節快樂,全家幸福健康!

回復 jiandao 36樓 的帖子

春節快樂！

回復 jiandao 37樓 的帖子

春節快樂

回復 Dhammapala 35樓 的帖子

同意這個說法。同盤起腿來數息，隨息，玩什麼長，什麼短。。。。沒區別。