菜根譚――為人處事大全

得道無系靜躁無干
孤雲出岫，去留一無所系，朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
【譯文】
一片浮雲從群山中騰起、毫無牽拴自由自在飛向天際；皎潔的明月像一
面鏡子掛在天空，人間的寧靜或暄囂都與之毫無關連。
【註解】
孤雲出岫：陶淵明詠 《貧土》詩： 「萬族各有岫，孤雲獨無依」。李善
註：孤雲，喻貧土也。岫，是山中同穴，此作峰巒。陶淵明 《歸去來兮辭》
中有 「雲無心以出帕，鳥倦飛而知還。」
【評語】
生活在現代文明中的人們，不可能像孤雲朗月一樣無牽無掛，必須受人
類自己創造的道德、法律、宗教等一切行為規範的約束限制。處在原始社會
的人們，在精神上是公平和 自由的，在生存上需要相互幫助，當生存問題得
到解決，私有制一出現，社會就開始有了種種矛盾。一些制約、規範為適應
人類社會生活而出現。又不斷被人們揚棄其不適應的部分。例如不合理的政
治制度，如暴政等等。社會的發展，並沒有使人們一無所系了無牽自由自在
地生活，於是人們便尋求一種自我內心的平衡與調節，求得內心加流雲，如
朗月，使人世間的靜躁與我無關，藉以保持一份悠閑雅緻。

濃處味
短淡中趣長悠長之趣，不得於釀釅，而得於啜菽飲水；惆恨之懷，不生於枯
寂，而是生於品竹調品。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。
【譯文】
能維持久遠的趣味，並不是在美酒佳老中得來，而是在粗茶淡飯中得到；
悲傷失望的情懷，並非產生在窮愁潦倒中，而是產生於美妙聲色的歡樂中，
可見美食聲色中獲得的趣味常常是顯得很短，粗茶淡飯中獲得趣味才顯得純
真。
【註解】
釀釅：釀，味道醇厚的酒。釅，香味濃厚之茶。釀釅是說具有特別濃厚
的滋味。
啜寂飲水：啜作吃。菽是豆類的總稱。啜菽飲水比喻生活清淡。
品竹調絲：欣賞音樂。
【評語】
貪得者雖富亦貧；知足者雖貧亦富。這話對也不對。有財富使物質生活
過得好些總比貧窮好，但為財富豐厚不擇手段貪得無厭而淪為財富的奴隸，
就失去了人生的意義。所謂深處味短，淡中趣長，指的是精神上的追求。曾
有這樣一種社會現象，說是有人窮，窮得只剩下錢；有人富，富得除了書本
一無所有。這是不正常的。追逐金錢達到痴迷狀態隨之而來的便是精神空虛，
而精神富足的人固然在理念世界能夠做到真趣盎然，但沒有一定的物質基礎
是沒有體力來體會樂趣的。因此，看待任何事楊都要有辯證的態度。

動靜合宜出入無礙
水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不得，悟出有入無之機。
【譯文】
江河水泥不停，但是兩浮的人卻聽不到流水的聲音，這樣反倒能發現鬧
中取靜的真趣；山峰雖然很高 7 卻個妨礙白雲的浮動，這景觀可使人，悟出
從有我進入無我灼玄機。
【註解】
有：指有形的、具體的事物。
無：指無我的境界。
【評語】
動中之靜方見靜。一個人的本性己定，就不會被愛憎和是非所動，就能
保持一種靜態。喧處可見寂趣，高山流雲中可悟出進入無我之境的玄機，達
到」 「動靜合宜」； 「出入無礙」境界。例如 《莊子・大宗師》篇就對此種
道理有所描述： 「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給：相
造乎道者，無事而生定。故曰： 『魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。』」人生
在世能達到這種高超境界，就是禪家所說 「邪正俱不用，清凈至無餘」。

心有繫戀便無仙鄉
山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈，蓋心無
染著，欲境是仙都；心有繫戀，樂境成苦海矣。
【譯文】
山川秀麗的林泉本來都是名勝地方，可是一旦沾迷留戀，就會把勝景變
成庸俗喧囂的鬧區；琴棋書畫本來是騷人墨客的一種高雅趣味，可是一產生
貪戀念頭，就會把風雅變成俗不可耐的市儈。所以一個人只要心地純潔，絲
毫不被外物所感染，即使置身人慾橫流之中，也能建立自己內心的仙境；反
之一旦迷戀聲色物慾，即使置身山間的樂境。也會使精神墮入痛苦深淵。
【註解】
營戀：營當迷惑解。
市朝：市是交易場所，朝是君臣謀划政事之處。此處有庸俗喧囂之意。
【評語】
雅俗苦樂並木是事物本身，不是人生而就如此，而是人對客觀事物的一
種感受。所以 《維摩經》中才有 「心靜則佛土也靜！」，意思是說俗雅完全
出於心的反應，苦與樂、雅與俗都是相對的，在一定條件下可以轉化。浸於
琴棋書畫本為雅事，一沾上金錢買賣，便雅氣無存；浪跡山林江河本為樂事，
可讓俗世的苦惱始終佔據腦海，樂又從何而來呢？心態的調整，道德的修養
才是能否擺脫凡塵俗也的關鍵。

卧雲弄月絕俗超塵
蘆花被下，卧雪眼雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了
萬丈紅塵。
【譯文】把蘆花當棉披，把雪地當木床，眠於浮雲中，就會保全一分寧
靜的氣息；用竹子作酒杯。一邊作詩填詞一邊盡情高歌，這樣自然能遠遠逃
開塵世的繁華喧囂。
【註解】
蘆花被：用蘆葦花絮做的被，喻粗劣之被。
吟風弄月：此指吟詩填詞。
萬丈紅塵：指熱鬧繁華的地方。佛道兩家均稱入世為紅塵。
【評語】
「卧雲弄月，絕俗超塵」這種充滿著雅趣的田園生活是頗為引人的。被
舉例子最多的是 「結廬在人境，而無車馬喧；採菊東籬下，悠然見南山。」
在世人看來，陶淵明遺離萬丈紅塵，像神仙般的隱居生活確實令人羨慕。但
是，是否所有的隱者都不願留其
名，或者全都是為了終南捷徑，不得而知。
真的隱者的確世木多載，為隱而名的人卻不少。陶淵明的可貴在得自然之趣，
並不是為隱而隱，並不是追求那種不沾人間煙火的表面形式。

俗不及雅淡反勝濃
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁瞧路上，著一袞衣的朝
土，轉添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。
【譯文】
在冠蓋雲集的高官顯貴之中，如果能出現一位手持藜杖身穿粗布衣裳的
雅士，自然就會增加清高風采；在漁父樵夫中，假如加入一個朝服華麗的在
官，反而增加很多俗氣。所以榮華富貴不如淡泊寧靜，紅塵俗世不如山野清
雅。
【註解】
袞冕：袞，古代皇帝所穿綉有卷龍的衣服。冕，古代天
子、諸侯、卿大夫等所戴的禮帽。袞冕此處作官位的代稱。藜杖：指手
杖。王維持有 「悠然策藜杖，歸向桃花源」。朝士：指在朝為官的人。
【評語】
古有清流與朝官兩立的傳統，彷彿一為官便為俗，一人林便成清。從形
式上來講在朝在野是不一樣的，但決非在朝無雅士，山林無俗輩，這都不是
絕對的，而在於人的品性修養如何。從形式而言，到什麼山唱什麼歌。山野
之中，布衣之內，猛地來一位衰衣朝土，似有作威作福依勢賣弄之嫌，而朝
士中猛地站一位漁父樵夫確也顯眼。清淡濃俗於此襯托無遺，但這僅是就形
式而言，關鍵還要看其人之品性是高雅還是低俗，朝眼是權力的象徵，平民
之服卻是大眾自然的。

身放閑處心在靜中此身常放在閑處，榮辱得
失誰能差遣我；此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我。
【譯文】
只要經常把自己的身心放在安閑的環境中，世間所有榮華富貴與成敗得
失都無法左右我；只要經常把自己的身心放在靜寐的環境中，人間的功名利
祿與是是非非就不能欺矇我。
【註解】
瞞昧：隱瞞實情。
【評語】
老子主張 「無知無欲」， 「為無為，則無不治」，否定一切聖賢愚智。
世人常把 「無為」掛在嘴邊，實際上是做不到的。但一個人處在忙碌之時，
置身功名富貴之中，的確需要靜下心來修省一番，閑下身子安逸一下。這時
如果能達到佛有所謂 「六根靜凈，四大皆空」的境界，就會把人間的榮辱得
失，是非利害視同烏有。這利於幫助自我調節，防止陷入功名富貴的迷潭，
難以自拔。

不希榮達不畏權勢
我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不競進，何畏乎仕宦之危機？
【譯文】
我如果不希望榮華富貴，又何必擔心他人用名利作餌來引誘我呢？我如
果不和人競爭高低，又何必恐懼在官場中所潛伏的宦海危機呢？
【註解】
香餌：餌是可以達到誘惑人目的的東西。
競進：與人爭奪。
【評語】
古代官場中四處布滿陷階充滿荊棘，因此才有 「善泳者死於溺，玩火者
必自焚」， 「香餌之下必有死魚」的說法。所以作者勸戒人們為人處事要想
不誤蹈陷阱誤踏荊棘，最好是 把榮華富貴和高官厚祿都看成過眼煙雲。的確，
一個人如果不希冀官場的升遷就自不會去投機鑽營，不會去阿決奉承，就會
無所畏懼，那權勢又奈我何？陷餅對於想圖功名者來說才是陷耕，而對於輕
名利者則不是陷阱，權勢對於小人，對希圖榮達者自有一番誘惑。

倘徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。
故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
【譯文】
人如果經常漫步山川林泉岩石之間，就能使凡念漸去）人如果能經常留
連在侍詞書畫的雅境，就會使俗氣消失。所以有才德修養的人，雖然不會沉
迷於飛鷹走狗而喪失本來志向，但是也需要經常找個機會接近大自然來調劑
身心。
【註解】
倘佯，徘徊閑適貌。
夷猶：徘徊留連不進的意思。
潛消：消失於無形。
玩物喪志：沉迷於玩賞珍奇寶物而喪失了本來志向。 《書經・旅獒》篇
中： 「玩人喪德，玩物喪志。」
【評語】
有才德有修養的人隱居林泉是為超凡養性，沉浸字畫是 為寄情抒懷，融
匯自然則是為調節身心情悅情緒。有的人建別墅庭園，藏書畫古玩，養珍禽
異獸，表面看來風雅脫俗，回歸目然，但貪念不消，本質不改也只能算是附
庸風雅。而沽名釣譽更俗不可耐。人是可以改變的，近朱者赤，近墨者黑，
居侖環境的雅俗，也確實能改變一個人的氣質雅俗。一個坐擁產業的人，平
日無意中就會讀很多書，他的談吐見解自然也就漸漸不凡。可見人不但要借
山林泉石的幽雅環境來培界自己的氣質，同時也要用書香氣氛充實自己的內
在素質才行。在一種高雅脫俗、充滿書卷氣的環境里，耳儒目染於其中的人，
也自然會受到潛移默化的影響。

春日氣象繁華，令人心神駘蕩；不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一
色，上下空明，使人神骨俱清也。
【譯文】
春天萬象更新，大地百花齊放一片繁華一派生機，使人感到精神舒適暢
快；但是卻不如秋高氣爽時的清風拂面，蘭桂飄香，水連天天連水水天一色，
天朗氣清大地遼闊，使人感到精神爽朗，輕快異常。
【註解】
駘蕩：舒放散發。
馥：香氣。
空明：比喻天地晴朗的狀態。
神骨俱清：指精神和形體都感到舒適暢快。
【評語】
唐勒劉禹錫有名詩： 「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮。晴空一鶴 排
雲上，便引詩清到碧霄。」正好說明了這段文字表達的景象。因為秋天會給
我們帶來肅殺之氣。作者於此並非比較春與秋孰美。夭地萬物有生必有死，
有盛必有衰。斤過人對景物的愛憎，也完全是基於心情和觀念。春天的清新
就好比人的青少年時代，雖然具有青春活力，然而在某些方面卻顯得下成熟；
秋天是收穫的季節，也是萬物走向衰亡的開始，萬物至此得以成熟。大自然
到秋天已度過了那雍容華貴萬紫千紅的夏季，此時已漸漸顯出本來之面目，
尤如人到本性顯現而達到凈沽的境界，秋高氣爽，水夭一色，上下空明，人
在此中神骨俱清。這也是作者喜秋的原因之一吧。

來去自如融通自
在身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之術，何妨刀割香塗？
【譯文】
身體像一艘沒有纜繩的孤舟，自由自在地隨波逐流盡性而泊，內心就像
一棵已經成灰的樹木，人間的成敗毀譽又有什麼關係呢？
【註解】
不系之舟：指不用繩索縛住的船，比喻自由自在。語出
《莊子・列禦寇》篇： 「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而邀游，
汛若不系之舟，虛而敖游者也。」
【評語】
心頭功名利祿慾望太強，個人榮辱得失計較太多，必然總處在一種憂鬱
與不滿之中。從做人的角度來看，每個人都嚮往追遙自在的生活，但是，如
果僅僅環境能使你追遙自在，而內心卻不能排除世俗的雜念，不論任何好的
環境也無濟於事。所以，一個人必須從修養上下工夫，達到 「老僧人定」的
不動心境界。孔子說 「六十而耳順，七十而從心所欲不逾距」，就是屬於 「來
去自如，融通自在」的修養工夫，其實做人要擺正自己的位置，即人貴自知；
不屈於自己的東西不應強求，即人貴自然。這樣，才可能有超凡脫俗不計是
非恩怨之心，才可能多一份灑脫的氣度，增一份人生的真趣，進而達到不動
心無所求的自如境界。

欲心邪念虛心正念
欲其中者，波沸寒漂，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知
其喧。
【譯文】
內心充滿慾望，能使平靜心湖掀起洶湧波濤，即使住在深山古剎也無法
平息；內心毫無慾望，即使在盛夏季節也會感到渾身涼爽，甚至住在鬧市也
不會察覺喧囂。
【註解】
波沸寒潭：指深寒平靜的潭水被揚波起浪。
【評語】
人的精神往往會產生出難以想象的作用，克服難以忍受的困難。精神上
能把握定、靜、安、慮、得的修養工夫，即使身臨大難也不會苟且偷生，一
切艱難困苦都不會使他們屈服，故佛教有 「行人修德，雖火坑亦是青蓮」的
說法。有道高僧如法顯、玄類，鑒真，為了信仰，為了傳教，克服了無數常
人難以忍受之難，最終達到目的。他們這種堅韌不拔的精神來自他們內心的
純靜和信念的執著，故不遠萬里去迫求他們嚮往的目標。這種精神用之於常
人，可欽佩的例子也是舉不勝舉。如變法英雄譚嗣同在危難之時決不苟且，
鎮定自若，臨終還留下千古絕唱。人雖逝矣，精神不死。正由於有崇高的信
念支撐著他，才使他面對生死同樣心靜如止。

富者多憂貴者多險多
藏暑厚亡，故知富不如貧乏無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。
【譯文】
財富聚集太多的人，總憂慮自己的財產被人奪去，可見富有不如貧窮那
樣會使人無憂無慮；身分地位很高的人，憂患自己的宜位被人爭走，可見為
官不如平民那樣逍遙自在。
【註解】
厚：堆積、增多。
高步：指地位尊貴的人，形容走路高視闊步目空一切。
疾顛：跌得炔。
【評語】
一無所有的人了無牽掛，足以瀟灑自在。無官一身輕，無財不擔心。人
生就這麼怪，生於治世，無下太平，貴者難盡，情作威作福，富者也難得不
義之財；處於亂世，暴富顯貴多了，賊盜也多了。人為財死，鳥為食亡，多
藏厚亡，懷肇其罪，財富招禍。一個身居高位的人，無數人眼巴巴地在看著
他的權位，爬得起高踩他的人越多，一旦從金字塔上跌下來，就如掉進無底
深淵，爬得越高摔得起重。孔子說： 「鄙夫！可與事君也哉？其未得之也，
患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」人處富貴之中能思貧
賤之樂足見其平日修養，但許多人在貪求富貴時往往有過之而無不及。其實
此時不須想貧賤之人之事，想想自己生老病死時只盼望能多活一天，只盼能
在白雲下散散步的情形，爭名求貴，奪財爭富之心自然會平息。

人為乏趣天機自然
花居盆內終乏生機，鳥落籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔
自若，自是悠然會心。
【譯文】
花栽植在盆中便缺乏自然生機，鳥關進籠中便減少天然情趣；不如山間
的野花那樣顯得艷麗自在，天空野鳥自由飛翔，讓人看起來更加賞心悅目。
【註解】
翱翔，鳥飛的狀態。據 《淮南子・覽冥訓》篇： 「翱翔四之外。翼一上
一下日翱，不搖曰翔。」
會心：內心領悟。
【評語】
中國的傳統文化中，庭苑和盆景為人所稱道，但與山林野趣天地間飛翔
的烏兒相比，就喪失了大自然的生趣，任由世人擺布。世間萬事萬物，假如
破壞了自然生機，就不會有天然妙趣。以此比之於人，盆中花、籠中鳥則喻
意束縛了人的自由。歷史上為自由而奮爭以至獻出生命的人成千上萬。因此
自由之可珍貴就顯得更加明顯。人們一般都喜歡小孩子，一個重要的原因是
孩子不作假，天真、自然而可愛。故李白高歌 「一生好人名山游」，就是因
為名山大川如畫的美景更能顯出自然之趣。

乾坤自在物我兩忘
簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在：竹樹扶疏，任乳燕鳴
鳩送迎時序，知物我之兩忘。
【譯文】
高捲起窗帘望見煙霧迷濛著青山綠水，才明白大自然多麼追遙自在，窗
前花木茂盛翠竹搖曳生姿，乳燕鳴鴻冬去春來凌空飛過，使人理解到物我一
體人我兩忘。
【註解】
簾攏：以竹編成用來作窗或門的遮蔽物叫簾。攏是寬大有格子的窗戶。
扶疏：枝葉茂盛。
乳燕鳴鳩：燕與鳩都是侯鳥，春天南飛，冬天北飛，此代表春秋季節。
【評語】
生活在現代都市的人，打開窗戶所看到的是鱗次櫛比的高樓大廈，聽到
的是喧囂塵埃的喀雜噪音，故爾城裡人到了田園，進了山林，會馬上產生一
種舒但開心的情懷，回歸大自然竟有一種憶舊之感。故在現代文明的城市裡，
「躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬」不可取，遠不會有 「悠然見南山」的
真趣。住在農村的山邊水岸，一年四季都高敞門戶，放眼望去都是青山綠水，
足以體會陶淵明 「好鳥枝頭亦朋友，落花水面亦文章」的詩 句，體會乾坤自
在天地真如的境界。但是，生活在這種足以物我兩忘境界中的人卻往往嚮往
現代城市生活，千方百計要擠到城裡去體驗城裡人的享受，尤其是生活條件
艱苦的地方更是如此。人不可能脫離生活環境會談天地真如，卻又難以克服
都會與田園兩難選擇中的矛盾心理。

生死成敗一任自然
知成之必改，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
【譯文】
做事有成功就必然有失敗，能洞悉此中道理，凡事就不必太積極於求成；
生命有生就必然有死，能明白這種道理，對於自己的養生之道就不必費盡苦
心過於強求。
【註解】
勞：過分的費心思。
【評語】
成敗之論從古到今何其多也。古今多少事，都付笑談中， 「有生必有死，
旱終非命促。」人們於生死既有 「人生幾何」之嘆，也有 「江山如畫，一進
多少豪傑」之美，還有 「生當為人傑，死亦為鬼雄」的胸懷。此外，作者從
事物的自然規律來談生死成敗，告誡人們做事勿以一時的得失來下結論，要
「學會等待時機，而不是憑一切心就足以成事。生死之道，不能以為
過分追求養生就可以長壽。人在精神上不充實就必然會去追求各種私慾的滿
足，這實際上百違養生之道，可能還會加速死的降臨。

猛獸易服人心難制
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云： 「猛
獸易伏，人心難降；谷壑易填、人心難滿」。信哉！
【譯文】
眼看著武功最盛的西晉，已變成了雜草茂盛的荒鞠之地， 可還有人在那
里炫耀自己的武力；親貴皇族，身體已屬於北郵山陵墓間狐鼠食物，還何必
那樣愛惜自己的財富呢？俗諺說： 「野獸雖然易制伏，可是人心卻難以降服；
溝壑雖然容易填平，人的慾望卻難滿足。」經驗之談呀！」
【註解】
荊榛：草木叢生。
矜白：白是兵器，矜，自誇。
北邙：洛陽以北有基地曰北邙，由漢代起即是有名的墓地。有一首 《邙
山》詩中曰： 「北邙冊上列墳瑩，萬苦千秋對洛城。」
【評語】
人的生死有其自然規律，有人因此而珍惜生命，多作益事；有人卻嘆人
生苦短微不足道、而及時行樂，欲整難填，人心不滿。歷史有驚人的相似之
處，從古至今歷史的榮耀有人津津樂道，歷史的教訓卻無人去真的吸取，以
至 「猶矜白」者代代都有，北邙枯骨者大有人在，人只管身前，顧不上以後。

人生無常盛衰何恃狐眠敗砌，兔走荒台，儘是當年歌舞之地；露冷
黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰！
【譯文】
狐狸作窩的殘壁，野兔奔跑的荒台，都是當年美人歌舞 的勝地；菊花在
寒風中抖擻，枯草在煙霧中搖曳，都是以前英雄爭霸的戰場。興衰成敗如此
無情，而富貴強弱又在何方呢？想到這些，就會使人產生無限感傷而心灰意
懶。
【註解】
砌：台階。
黃花：菊之異名。李清照 「簾卷西風，人比黃花瘦。」
【評語】
勝跡懷古，各有清懷。世事滄桑，情隨境遷，李白在樂游原上唱出 「年
年柳色，灞陵傷別」， 「西風殘照，漢家陵閥」。東坡臨赤壁而詠成千古佳
句： 「江山如畫，一時多少豪傑。」劉禹錫的名篇 《烏衣巷》和本段的意境
不謀而合： 「朱 雀邊野草花，烏衣巷口夕陽斜：舊時玉謝堂前燕，飛入尋常
百姓家。」人生無常，盛衰何足恃？歷史似乎總是循環的，但千萬不可持 「好
了傷疤忘了疼」。 「人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉」的態度，這種態度
太過悲觀。但去爭殺，在名與利中爭來奪去又有什麼價值呢？所以，人要修
身養性，免蹈故轍。

寵辱不驚去留無意
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。
【譯文】
對於榮耀屈辱無動於衷，心地安寧，欣賞庭院中花開花
落；對於升遷得失漠不關心，冷眼觀看天上浮雲隨風聚散。
【注 解】
寵辱不驚：對於榮耀與屈辱無動於衷。
去留：去是退隱，留是居官。
【評語】
中國人積累了幾千年的人生經驗，就像一本厚厚的書。開卷便覺觸目驚
心，名利場宦海浮沉，潮起潮落；富貴鄉人為財死，鳥為食亡。所以雄心萬
丈地在仕途進取的同時，也很有情趣地在做出世準備，免得從金字塔一落千
丈時萬劫不復。官場少有長青樹，財富總有用盡時，若練得寵辱不驚，去留
無意的功夫，又怎會有凄涼與悲哀的心境出現呢？

苦海茫茫回頭是岸
晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠果，何物不可飲啄，
而鷗號偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛哦鴟號者，幾何人哉？
【譯文】
晴空萬里，皚月當空，哪裡不可以自由自在飛翔呢？可是飛蛾偏偏撲向
夜燭自取滅亡；清澈泉水，翠綠瓜果，什麼東西不可以飲食果腹呢？可是鴟
鴿卻偏偏喜歡吃腐爛的死鼠。唉！人間不作飛蛾鴟鴿事的人，究竟有幾個呢？
【註解】
鴟號：一種像黃雀的小鳥，俗稱夜貓子。
【評語】
看飛蛾撲夜燭，鴟號食腐肉覺得很奇怪。那裡明明是火坑偏偏向死亡中
撲，明明有鮮美之物卻棄而不用。看物易，看人同樣。人由於時代的局限，
認識的局限，很多事情在別人看來是牛角尖自己卻偏向裡面鑽，有的事在以
后看來是錯的、可笑的，當時卻毫無顧忌，引以為正常。更可嘆的是明知有
害的，如物慾憎欲的過度追求決無好處，可人們偏偏難以克制私心雜念，縱
容慾望。知苦海而不回頭，實可悲嘆，有時甚至還不知苦海在哪裡就更令人
嘆惜。