地藏菩薩本願經講記

妄想=無明煩惱，無明惑
分別=塵沙煩惱，塵沙惑
執著=見思煩惱，見思惑


AAA:見思惑、塵沙惑、無明惑，名為三惑。凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，尚未證成無上佛道，因而擁有的一切迷惑。
　　見思惑是凡夫的迷惑，見思惑中的見惑是知見的迷惑，如身見邊見等五不正見，思惑是思想上的迷惑，如貪嗔痴慢疑等五煩惱，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果(梵語arahat)，出離三界。
　　塵沙惑是菩薩的迷惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。
　　無明惑即根據根本無明而言，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。
　　此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑為中等，無明惑為細，其性質各不相同。這是天台宗將凡夫、二乘、菩薩未證成究竟果地，內心所有之迷惑，將經論統攝歸納為三惑，讓我們能正見三惑真諦，因而證悟甚深菩提。（如本法師著《佛學問答》）

BBB:「見惑」可分為「五利使」和「五鈍使」。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見(固執自身的惡見等，以為最勝)、戒禁取見(固執不合理的禁戒等，以為最勝)。五鈍使就是貪、嗔、痴、慢、疑五種。利使好像刀口，鈍使好像刀背，利使的造業，是與鈍使分不開的。所以修行到了小乘見道位，這利、鈍十使(五見與「疑」，叫作「親迷之惑」；依於五見等所起的貪、痴、慢，叫「疏迷之惑」)便同時斷盡。因為這十使是見道位中所斷之惑，故簡稱「見惑」。至於依於妄情而貪著一切可愛之境等的真正三毒——貪、嗔、痴和慢，是小乘修道位進一步思維與修習真理，漸斷的惑，簡稱「思惑」。「見思惑」是粗惑，叫「煩惱障」，能招致三界內的分段生死。

「塵沙惑」和「無明惑」是細惑，叫「所知障」，能招致三界外的變易生死，又前三種也叫枝末無明，后一種也叫根本無明。

CCC:什麽是見思惑？「見惑」：見是見解，惑是迷惑；錯誤的見解，錯誤的看法。「思惑」：思是思想，錯誤的思想、錯誤的想法。
　　見惑分為五類。一、「身見」：就是執著我與我所。執著身心五蘊是「我」。「我所」是我所有的，這個房子是我所有的，這個田宅是我所有的，這個家庭是我所有的，父母是我所有的，兒女是我所有的我所是身外之物，你認為是你自己所有的，這都是屬於身見，是錯誤的。這個身不是我的，幾個人能覺悟到？無我就無煩惱了。所以見惑的根源就是我執，從我執而生的。
　　二、「邊見」：偏見，偏在一邊。譬如佛法里講空有是兩邊，若執著一種都是墮在一邊，不是執著空就是執著有。斷常也是兩邊；譬如有人認為人死了之後，來生還是人，這是常見；有人認為人死如燈滅，死了一切都了了，這是斷見；都是錯誤的見解。這些錯誤的見解、錯誤的看法，會引起許許多多的罪業、許許多多的障礙。
　　三、「戒取見」，四、「見取見」，這兩種一般人稱為成見，成見很深。戒取見是在修因上的成見，執著成見。見取見是果報上的成見。譬如，認為天堂就是究竟，認為信上帝將來可以升天堂，這就是見取見。要到天堂一定要修十善，不是信了就能去。
　　五、「邪見」：除前面四種以外，凡是一切不正確的見解都叫做邪見。邪見裡面最嚴重的是不相信因果，撥無因果；因為人不相信因果報應，他什麽壞事都敢做。一飲一啄莫非前定，善有善報、惡有惡報，決定有果報的。
　　「思惑」就是思想上的錯誤，分為五類：「貪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」，都是屬於根本煩惱。百法里，煩惱有二十六個，六個根本煩惱，二十個隨煩惱。六個根本煩惱就是此地講的見思惑，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，惡見就是見惑。
　　「貪」：貪而無厭。「瞋」：瞋恚，遇到不順心、不滿意，生瞋恚心。「痴」：愚痴，對於一切事理不能夠明察，顛倒是非。譬如，我們眼前這個社會是滅法的現象，不是佛法興的現象，每一個大街小巷都有道場，裡面有正法，也有不是正法；開廟店很賺錢，於是廟店林立，打著佛教的招牌騙取信徒的財物，這怎麽得了！把佛教的形象破壞，這是末法時期的怪現象，也就是佛講「末法時期，邪師說法，如恆河沙」。「慢」：貢高我慢。「疑」：對於聖教懷疑，對於正法懷疑。現代的人都聽騙，講正法是教學，規規矩矩跟你講，不相信，認為這個不希奇。如果那個地方開個道場，給你摸摸頭就開智慧，就證果；你一定馬上就去參加，認為這個快！但是聰明人要想一想，如果摸一下頭就開悟證果，諸佛菩薩大慈大悲，每一個人給你摸一下，就什麽都開悟了，還要修什麽行？佛又何必苦口婆心說法四十九年？我們實在是迷得太深，迷惑顛倒，頭腦不清醒，稍微清醒一點就能夠辨別邪正，才曉得那種說法都是花言巧語、都是騙人，都不是真實的。
　　見惑，在三界之內，一共有八十八使。思惑，三界一共八十一品。見思惑斷盡，就「證阿羅漢」。阿羅漢是印度話，翻作無學；無學就是畢業，所學的東西修完。小乘法里，三界六道畢業，三界六道的因緣斷掉，不再受三界六道的果報，這是目標。他「修四諦」法，四諦法是小乘法的總綱領，一切小乘法都不外乎四諦—苦、集、滅、道，修這個法門可以超越三界六道輪迴。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-5-28 08:48 編輯 ]

　　談談看了這節之後一些不大相關的感受。

　　上個月買了不少翻唱ＣＤ，無一例外，簡介里都有些「天簌」「人聲低音炮」「極品發燒」之類的語彙。有些人聲的確精彩，有些配器的確獨到，有些音效的確出人意料。只是聽得多了，常會感覺還是原唱更動聽，少了些對音效細節的過度追逐，多了些歌唱本身的感情表達。

　　記不得在哪裡見過這樣一句話，「美是理性的感性顯現」。而多數翻唱ＣＤ在驀然的聽覺衝擊之後，「理」無處可尋，「感」了無根基的蕩然飄去，「美」則現都未現。

　　翻唱ＣＤ如此，「佛教」的傳播何嘗不是如此。

這些東西是名詞解釋。說實話我也沒心思把那些東西搞清楚。名詞越多，越能把人搞糊塗，還跟容易讓人執著那些名詞。
我的感覺就是" 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」
還有一句「善護口業，不譏他過；善護身業， 不失律儀；善護意業，清凈無染。」
今天的酒，好像又喝多了點。。。

原帖由 子竹青青 於 2007-5-28 09:13 發表
　　翻唱ＣＤ如此，「佛教」的傳播何嘗不是如此。

說的好。。。
但是，聖經一直是「原版」的啊。。。儘管是翻譯版，其版本也是幾百年不變。。。值得思考。。。

　　謝謝chico，我的表達又出問題了。

　　這幾年真和尚見了不少，他們都挺忙的。忙著紅白喜事，忙著開業大吉，忙著四處開光，熱熱鬧鬧，風風光光。假和尚忙著給人算命看風水也就罷了，寺廟裡的和尚還讓人相信一掌開悟，俺感覺有點怪。 我是想說這種傳播佛教的方法把佛教變得和迷信一樣了

　　還有，俺理解為什麼假牙對佛教有「避世」的印象，這個大概不是他查經查的（他這種自我感覺超級理性的人能去查經？別逗了 ） ，可能是受現在出版發行的一些所謂佛書的影響。佛教里有一些很經典的講經事例，比如上次說的「心動」，世俗拿它來用，卻並非佛教的解法。上次見你提起這個心動，我才恍然，原來是這樣一回事。好多書籍里的佛法解釋，都或多或少的有這個毛病，給人看來是消極的，是自我退讓的，是閉起眼睛就什麼也不見的。俺說的翻唱ＣＤ感，就是這類書。。。

　　「拈花一笑」之說和「禪宗」很時髦，象某種文人墨客的風雅之談，而佛陀教育中的善啊、付出啊卻被淡化了。

　　所以，看了凈空老和尚的這一節，才有了俺在２８２樓的感慨。對佛教，誤解太多了。。。。。

　　chico，對不起，俺在２８２樓的表達不明晰。

　　是啊，好多東西並不一定是原版有什麼問題，而是解釋有問題啊。

　　看這個講記之前，我一直以為有求必應是我想什麼就有神給什麼呢 一直以為在洗心池洗洗手就能把想忘記的都忘記呢
　　現在發覺根本不是那麼一回事兒。
　　求是真心付出而不在意結果（很有種置之死地而後生的味道，俺世俗的理解一下）。
　　洗心其實是放下妄想、分別與執著。

　　

你說的都非常非常對。。。只是。。。

只是我們真的能夠不在意結果么？

我們真的能夠放下嗎？

至少作為基督徒，我做不到。。。。我不知道其他的人，也不論斷其他的人。。

理想，是一回事。。。能否做得到呢？？

剛從福音營回來。。。牧師說到，世界上，有三種人要小心：
1）推銷員。。。他可能騙我們的錢；
2）政治家。。。他可能騙我們四年；
3）宗教家。。。他可能騙我們一輩子。。。

小心。。。

　　嗯，Ｓ大哥，我也感覺不在意結果是個很難的事情。
　　放下更是個很難的事情。（俺就好多事情放不下，經常小心眼兒 ）

　　所以，俺不反基啊，「聽天由命」這四個字在過程之後很安慰人的說。

　　但是，Ｓ大哥您說的三類人里，就算他們有一些人可能非常壞，還是會有一些人是好的啊。或者說，壞人身上也有好的地方啊。能因為一個群體里有不良分子，一個人身上有不良習性，就完全否定了啊。

　　還有噢，為什麼人會被騙？貪圖利益唄。
　　天上掉大餅的事情誰會相信噢

　　

非常好的問題。。。當然，所謂宗教家，也包括基督教啊。。。（一笑。。。）

世上的宗教，可以分為兩種，
一種是人本的宗教，這樣的宗教，是為「人的利益」服務的；是人造的宗教。。。
一種是神本的宗教，一切，都是站在神的角度來討論的。。。

所以，我要你三思。。。

至於為什麽會受騙，那一定是人「饑渴」，人有「需要」。。。（不要簡單的是因為人的貪。。。是人，一定貪。。。）這個饑渴，這個追求，這個人心中的洞，只有人的創造者自己，才能夠填滿，才能夠滿足。。。

祝好！

　　嗯，Ｓ大哥，俺前些時間看了張圖片，就是馬斯洛的什麼需要理論。
　　我現在能理解的程度（與宗教結合起來理解，但現在感覺佛教不是宗教了），就是說，佛教要我們放低需求，需求越低，外界的誘惑越不是誘惑。
　　有句話原來總不理解「只有自己騙自己，沒有別人能騙你」，看了講記再理解，如果自己心裡沒有那個執著，沒有那份妄想，沒有那種分別，怎麼可能當局者迷呢？還是自己的問題。
　　生活里，人常常分不清需和要的分別，明明已經ＮＥＥＤ完了，還非要再ＷＡＮＴ，辛苦了自己，還責怪老天。
　　唉，俺就是這類選手。

說的非常好，分清需和要的區別。。。這也是基督教中有的內容。。。

這裡有兩個問題，可以接著討論。。。

1）分清了需和要，又能怎麽樣呢？
（也就是說，先不說我們可能永遠（在行動上）分不請「需」和「要」，先只說，就算我們分清楚了，又有什麽目的呢？還不是一個「空」嗎？）

基督教的回答，分清「需」和「要」不是目的（信耶穌是解決一切問題的真諦）。。。我們永遠也分不請「需」和「要」，但是在我們的人生中，慢慢的體會到，慢慢的意識到這之間的區別，我們做不到，但是我們可以慢慢的（在行為上）逼近。。。

2）如何來分清「需」和「要」。。。

假設，你現在想得非常清楚了。。。知道，什麽是需，什麽是要。。。

有一天，你當了官。。。別人都拿一點錢，你會如何呢？
說「需」，是無止境的。。。
我們衣食無猶，但是，我們的朋友的小孩，上了私立學校，而我自己的孩子，還沒有錢送去。。。你說，是「需」還不是呢？

慢慢的，這個需，就從量變，慢慢的有了「質變」，我們從「需」變到了「要」，我們還自認為是「需」。。。

基督徒對這個問題的認識，不是靠「理性」，而是在神給我們的苦難中，學到的。。。

基督徒一定會遇到苦難，我們會向神求許多許多的東東，而神也許一直不答應我們。。。。我們開始是發牢騷，發怨言，慢慢的是絕望。。。在絕望中，神給我們開一條出路。。。我們這個時候，回過頭來看，我們所求得「要」，神沒有給我們，但是，我們的「需」，一樣都不少。。。我們在這個苦難中，學會了，什麽是「需」，什麽是「要」。。。

當我們以後遇到那樣的試煉的時候，我們不會去拿，那不屬於我們的東東，因為，我們知道，我們的」需「父親一定不會不給我們的。。。但是，我們不能去要那不該得的」要「。。。

你說的是實話。佛教墮落成宗教是佛弟子的過錯，進一步被人誤解為迷信，更是佛弟子的罪過。釋迦佛祖早就說過，末法時期，邪師說法，如恆河沙。魔子魔孫也都披上袈裟當和尚了。但我們不能因此就輕視出家人。他們怎樣做通我們沒關係。我們要尊敬他們，仍然把他們當成僧寶。否則我們會錯過真正的善知識。還有釋迦佛祖也說過眾生都是過去父母，未來諸佛。魔鬼也是眾生，當然也是未來佛。要平等尊重。
凈空法師在各種講記里都講到這個問題。請你一定要記住：佛法重實質，不重形式。佛法是向內（自己心中）求，不是向外求。向外求，是外道，不是佛法。
做法事，超度，拜懺是一種表演，給世人看的。是讓人知道認識佛教的一種方式。這些東西有沒有用，取決當事人自己的心。

原帖由 chico 於 2007-5-28 11:56 發表
釋迦佛祖早就說過，末法時期，邪師說法，如恆河沙。魔子魔孫也都披上袈裟當和尚了。但我們不能因此就輕視出家人。他們怎樣做通我們沒關係。我們要尊敬他們，仍然把他們當成僧寶。否則我們會錯過真正的善知識。還有釋迦佛祖也說過眾生都是過去父母，未來諸佛。魔鬼也是眾生，當然也是未來佛。要平等尊重。

三思！

　　謝謝Ｓ大哥說了這麼多。
　　１、其實，好多事情並非分清需與要之後的難選，而是我們常常分不清哪些是需，哪些是要。
　　２、之所以分不清需還是要，恰恰應了那六個字啊。因為有了愛見之心，才執著於要，才分別於待，才妄想於貪啊。所以，能把愛見之心放下，能把那六個字的習氣漸漸改正，才明白什麼是需，什麼是要啊。
　　
　　生活里的需與要的確很難區分，可是，這個講記就是時刻在提醒我們那個要的源頭是什麼啊。
　　我想，同樣的，可能魔鬼和上帝都會站在人身邊，一個說，這是你需，另一個說，不，那是你要。這種時候，如果單靠一個「信」就能被正確引導，那這個世界的信徒就不可能有錯誤啦。
　　
　　如果說，這個世界有上帝，也有魔鬼，那在上帝打掉魔鬼之前，我們總是會受到魔鬼的誘惑，而這個分別心，從何而來呢？
　　當我分不清時，我就要問自己，是不是愛見之心讓我跟著魔鬼的笑臉往溝里跑啦。

說的非常好，也非常透徹。。。

再接著說。。。

你反覆強調的一個，就是」問自己，如何如何。。。「

其實，我們知道，旁觀者清，當局者迷。。。你可能永遠」問自己「，都找不到正確的答案的。。。

比如說，上面的那個例子。。。我們到底是否」需「呢？？？

基督徒非常清楚，神給的，就是我們需的，其他的，就是魔鬼的。。。（請注意，這些觀點，不是我們自己」悟「到的，而是在過去的經歷中，神教導我們的。。。在我們的靈命，還沒有到一定地步的時候，神是不會讓這些試煉，讓我們發生的（如果我們好好禱告的話。。。））

　　嗯，人有愛見之心時，那個我就特別的小。放下了愛見之心，那個我就不存在。
　　
　　如果說神是信息的發送者，人就是信息的接收者。這個信息是否由神所發，還是由魔鬼所發，依然由人來分辨啊。

　　俺想，那麼多人都在禱告，為什麼還是沒聽神的話呢。

你不用著急，說不定青青看完這部講記，就信基督了。咱們還是好好看完這部講記如何？

這有什麼好三思的。你的宗教也有類似的說法吧

非常非常好的問題。。。你問到了問題的核心，到底什麽是神。。。

如果有求必應，那麽，這不是神，而是你我的僕人。。。

真正的我們的」需「，不必要向父親求，他都會給我們的。。。

請看聖經的教導。。。

太6:6    你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在
         暗中察看，必然報答你。
太6:7    你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
太6:8    你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的
         父早已知道了。
太6:9    所以，你們禱告要這樣說：我們在天父上的父：願人都尊你的名為聖。
太6:10   願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
太6:11   我們日用的飲食，今日賜給我們。
太6:12   免我們的債，如同我們免了人的債。
太6:13   不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、
         權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有「因為」至「
         阿們」等字）！』

太6:28   何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，
         也不紡線。
太6:29   然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這
         花一朵呢！
太6:30   你們這小信的人哪！野地里的草今天還在，明天就丟在爐里，神還給
         他這樣的妝飾，何況你們呢！
太6:31   所以，不要憂慮說：契甚麼？喝甚麼？穿甚麼？
太6:32   這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
太6:33   你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
太6:34   所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天
         當就彀了。」


小的時候，我們向父母求東東，我們是否有求必應呢？

不是，但是，父母給我們的，一定是對我們最好的，對吧？

另外，父母是否在乎我們每天回家看他們？

不會。。。我們不去看他們，有什麽好的東東，他們也會留給我們；
但是，如果我們常常與他們親近，他們會更加高興；

同樣，天父也是這樣。。。他對我們的愛，與我們是否與他親近（禱告）無關；
但是，如果我們主動與他親近，他會高興的。

[ 本帖最後由 Servant 於 2007-5-28 12:28 編輯 ]

原帖由 chico 於 2007-5-28 12:20 發表
這有什麼好三思的。你的宗教也有類似的說法吧

請舉個例子，我也順便解釋一下。：）