達賴喇嘛的男女交合無上密法

達賴喇嘛的男女交合無上密法

打著佛教的外衣---喇嘛邪教男女交合修行
西藏喇嘛教的男女雙修, 長久以來一直引人詬病, 不斷在社會引發種種今人詬病的問題, 根源在於西藏喇嘛教錯認男女雙修為根本法義,
千萬莫說雙修和藏密教義無關，那你真的是門外漢,  且看達賴喇嘛在其不同的著作中的真實想法, 便不難理解喇嘛們為何經常成為性侵婦女的主角, 可憐的是那些不明究里的女信徒, 還以為自己在修高深的佛法.

喇嘛教的無上密法---藏密法王的成佛術 :

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達賴喇嘛說：『可以在修行之道上運用性交， 以性交做為強大意識專註的方法。』《達賴生死書》又說：『 在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂， 都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。』《達賴喇嘛文集》

    達賴喇嘛：在【無上瑜伽】中，有講到喝酒、吃肉的問題， 而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題， 就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講， 如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話， 那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？ 因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來， 漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的， 所以他必須產生大樂才有辨法，為了能【永恆的保持這個大樂】， 所以他的【精液絕對不能漏出】，一滴都不能漏出……』。

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達賴喇嘛：『吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次， 在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候， 也會自然地經驗到明光的微細層次。……在這四種狀態中， 進一步發展的最佳機會是性交 。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般的性行為， 而是觀想與明妃交合的經驗，……。』──《西藏佛教的修行道》

    達賴喇嘛說【最佳機會是性交】。喇嘛的【最佳機會】 就是【性交】，所以在一般情況下，藏密信徒就是喇嘛『觀想』、 意淫、性交的【最佳機會】。如此， 才能讓達賴與喇嘛們時常保持性高潮，利用【最佳機會】 行喇嘛教的『修行道』。


藏密活佛高深密法的器具

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達賴喇嘛：『修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法， 如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的， 不難被說成是為了用欲於道及引出較細的證空之識， 但打獵就不能作此解了。……』

    西藏喇嘛教在佛教界中，利用信徒做性伴侶來修交合術。 良家婦女應小心， 遠離喇嘛－－『藏傳佛法』－－為是，免得失財又失身。『 特種行業』女子也是撈不到好處， 因為喇嘛雙修利用性伴侶是不會給錢的，『明妃』是免費 『供養』喇嘛用的。
達賴喇嘛：『最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習 ，之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。…… 性高潮時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。』 (「揭開心智的奧秘」．眾生出版社)

    佛教出離三界苦的離苦得樂，被西藏喇嘛『張冠李戴』 拿來作男女交合性高潮的淫樂。難怪喇嘛性侵事件一向層出不窮， 若是迷信的女眾，就被喇嘛白玩了，還當做高深的『密法』修行。 佛經上早有記載， 佛言 ：

「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。…… 讚嘆淫慾破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。…… 令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」《 楞嚴經》

交合而不射精容易導致前列腺肥大，對男性其實是有害的。有謂若能將射出來的精液完全吸回體內，射精就無妨。瑜伽裡的確有特殊的練身技巧，能從陰莖吸入液體（包括精液），但都是吸進膀胱裡，過一會兒上廁所撒尿，就全都排掉了。所謂不漏精云云，只是騙人的江湖把戲。

出家人既然是自己決志修梵行，就該嚴守淨戒；若不樂梵行，隨時可以還俗，依在家人的法度修行。在家人若夫妻同房，就痛痛快快的做愛，別搞那些旁門左道。折騰自己，也折騰對方，何苦呢？

若只從文字、現象來看，不論大乘小乘、顯宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾、互相牴觸的地方。但若以實論之，則八萬四千法門，法法皆是佛法，只看修行人能不能、願不願圓融觀之，並在實際的聞思修行中將其互攝貫通起來。比如戒律，一般而言就可分為別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒等三種。凡是佛教徒都承認佛經中明確指出過的一種觀點，即在一個人的相續中可以存在三種戒律。至於這三種戒律在一個人的相續中得以存在的方式，按照無垢光尊者等智者的論述，則它們可以一本體異反體的方式並存，因不捨本體的緣故，三者實無任何相違之處。以十不善業而論，別解脫戒將其判入自性罪，但凡受戒僧眾任誰都不能毀犯；但對一個大乘修行人來說，只要本著無絲毫自私自利、一心只為他人之心性，則戒律中對其在特殊場合、條件下，身、語所可能行之七種不善業亦作了相應開許。

　　說到淫戒，其實在密宗的所有宗派之中，從未開許過任何一個修行人在未了達貪慾本質的前提下去搞所謂的雙身修法。不過與上舉十不善業的道理一樣，如果一個修行人已達到了很高的修證境界，此時他便可以方便法攝受雙身修法。不僅密乘中有如此開許，聲聞乘中同樣對此作過相同的解釋。如果一個修行者已斷除了自相續中的煩惱，他也可依方便法在顯現上暫時「破戒」。《律藏》中就記載了這麼一個公案：

　　有一阿羅漢名為色迦桑目，她原本是一普通女眾，後通過修法而得阿羅漢果。在其顯現為得果比丘尼時，未生怨王與她行邪淫，但因她早已斷除了貪慾之心，故在整個過程中未有絲毫出自個體貪心指使下的樂受。釋迦牟尼佛後來說她儘管身為比丘尼，但因未生真實貪心之緣故，所以並不能將其行為判定為破戒。不僅對阿羅漢作了如是開許，《律藏》中還記載了一個已斷除了欲界貪慾的出家人，儘管也與人行過邪淫，但釋迦牟尼佛依然沒有將他的行為指斥為破戒，因他也無有絲毫貪愛故。這個出家人還僅僅只是斷除了欲界貪慾，但佛陀亦對他的行為作了開許。

　　大乘經典中再次對未被貪心所攝的所謂破戒之淫行作了相應開許，這方面的一個最典型的例子來自佛祖釋迦牟尼佛。

　　據一些大乘經論記載，釋迦牟尼佛有一世曾轉生為婆羅門子星宿，他於四萬兩千年中一直行持梵淨行。其後在一王宮中偶遇一位商主之女，那女人一見相貌莊嚴之星宿，心性立刻就動搖起來。她未有絲毫懷疑、猶豫，當下即在其腳下頂禮。星宿頗感震驚，就問她何以如此，女人此時就大膽表白說要做星宿妻子。星宿當然要予以回絕，他誠懇說道：「我乃持梵淨行者，豈可隨貪慾而轉，故實無法與你共同生活。」但女人心意已絕，她當下表示若星宿不能同她共結連理，她馬上就會因悲傷過度而自殺身亡。

　　當這個嚴肅的問題擺在星宿面前時，他不覺陷入兩難的處境之中：若與女人結為夫妻，四萬兩千年行持梵淨行之功德、努力頃刻間就灰飛煙滅；但若拋下女人自顧自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人徑直走開，但在走過七步之後，對這個女人的悲憫之心終於讓他停住了自己的腳步。他下定決心，只要能令這個女人不再感受痛苦、不會因情喪命，自己即便捨棄戒行，並因此而身墮地獄也在所不惜。　　打定主意，星宿便於隨後之十二年中與那女人生活在一起。最後他則再次出家並修持四梵住，且於死後轉生梵天。以他當時憑大悲心攝持所行之故，星宿反因此而迅速圓滿了四萬大劫資糧。

　　由此可見，對某些眾生來說當數必墮地獄之惡業，菩薩若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而積累起無數福德資糧。若小乘、大乘戒律都對非以貪心及愚癡所攝之所謂邪淫作了方便開許，那麼以理推之，無上密乘在同樣的指導思想下特殊開許個別修行人將貪慾轉為道用也就更不足為奇了。出於密法要求保密的基本原則，這裡不可能廣說具體的行為細則。但我們內心應該明白一點，即對三乘戒律、對三乘一切表面上的互相違背之處，都應該持有這種圓融不二的觀點。

　　如果說前面所著重探討的是判定破戒與否的一個標準－－有無離貪之心與方便善巧，那麼下面即將展開論述的則是另一個判斷指南與旨歸－－是否遠離了執著。脫離不了執著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清淨。考察男女之間的所謂淫行時，也必須參照此條標準。

　　《寶積經》中非常明確地宣說了「行」清淨戒與「見」清淨戒的區別：「迦葉！若有比丘住清淨別解脫戒，善護根門，一切行為皆如律制，乃至微細毀犯亦無，清淨一切應行學處，然唯執有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒。」　《大集經》中又說：「若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來。」以此之故，《大智度論》中也說：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」

　　由此觀之，如破除不了我與我所之執著，則決定不得見清淨戒。而異生位之凡夫，尚未離開三輪執著，這樣看來，即便他們將根本與支分戒嚴持不犯，也只能算作行清淨戒圓滿而已，故而見清淨戒的能持與否才是衡量一個修行人戒律是否清淨的最根本之標準。這個標準是如此之高，以至於已得聖果之阿羅漢都不能被稱為戒行究竟清淨。這個觀點對許多小乘修行人來說，也許實在是有些不可思議；但對大乘修行人來說，它卻是一條顛撲不破的真理。那麼對密乘的有些戒律，我們的眼光同樣也應該放長遠一點，畢竟對所有未接受過密乘灌頂的人而言，這都是一個讓他們倍感陌生的領域。

　　至於密宗道場中供奉著的男女雙身像，只可在此略作說明：對這種雙身塑像不應以世間凡夫不清淨的分別念去妄加揣度，它們根本就不是男歡女愛的象徵，也絕非是在鼓動眾生的無明與貪愛。男身代表的一般是方便或顯現，女身則代表了智慧或空性。這方面的道理只能暫時講到這裡，因在未經密法灌頂者面前宣講這些會引起諸多過失。密宗戒律裡有嚴格規定，以圖片、文字、講說等方式，在非為密宗根基者前公開展示、宣傳密法，並令彼等生起對密法的邪見，此等行為均屬破戒之舉。

　　然而放眼當今社會，有多少雙身像都在各種公共場合中被多方展覽、暴露著；商店裡也公開出售各式各樣的唐卡；打開計算機，網路裡有著數不清的五花八門的雙身寂忿像，這些作為都嚴重違反了密宗戒律中有關要求保密的條文，這實在令人痛心疾首。

　　關於雙身修法還有一點要予以說明，即這種修法毫無疑問是釋迦牟尼佛親口宣說。在佛陀臨近圓寂之前，他於印度南方哲蚌地方為眾人宣講了《時輪金剛》法門，而《時輪金剛》中則廣講了雙身修法。再比如釋迦牟尼佛以報身佛的形象在密嚴剎土宣說了《大幻化網續》，那裡面就提到了四十二尊寂靜本尊以及五十八尊忿怒本尊，這一百位本尊就全以雙身的方式出現。講到雙身的續部經典還有很多，這些全部是佛在不同環境中為不同根基的眾生開示的無上大法。如果連這些都要懷疑的話，那所有的大小乘經論就都得面臨同樣的可信度問題。

　　其實佛陀在顯宗經典中也絕非隻字未提密法、未提密法中的雙身修法，只不過他提到的方式比較隱秘而已，這也是佛陀一貫的傳法方式。他在大乘經典中明顯、廣泛宣示的教義，在小乘佛法中往往是以不明顯、略說的方式出現。比如講到空性，佛陀就在小乘根基眾生前著重抉擇了人無我空性，至於遠離一切戲論的大空性則並未作明顯、公開的開示，但也早已在其中留下了可供利根者未來向更究竟的空性境界邁進的階梯。同樣，佛陀也在部分顯宗經典中暗示了密法的某些方便法門，只是未作更多的引申與鋪陳，否則也就不會有顯密之分了。比如《女身令佛歡喜經》中就說道：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」這就是所謂的以隱藏方式宣說，類似的經典教證還有許多。

　　法師又提到雙身修法的適用範圍、資格限定、所欲目標等問題，這裡一併給以作答：

　　密宗修行者並不一定各個都得修學雙身大法，密法的萬千法門中，有很多種都與雙身修法所要達到的目的不謀而合。而且密宗中能真正實修雙運法的人非常少，故而密宗歷來都不是最強調此種修法。假雙身修法之修行路徑在密法中被稱之為方便道，除此之外的萬千法門則可大致歸納為解脫道。在條條大道中，最穩妥的便是解脫道，這才是從古至今的大成就者們所共稱的最勝解脫方便法門，已有無數密宗行者依此而獲得成就。當一個人的貪心強烈且又難以認清貪慾的本性時，最保險的修行法門便是依止解脫道，否則就很有可能出偏差。對凡夫而言，連自私自利的心性都難以克服，再假雙身修法之名而隨順自己的貪慾，如此修行，離解脫的目的地又何其遙遠！

　　密宗大成就者布瑪莫紮在其所著的《成智慧論》中說過，密宗中的雙身修法絕對不是讓修行者去執著自身的生理感受，空樂無別才是它應該達到的目標。此論還嚴厲譴責了所謂學密一定要煉雙身法的謬論。就以我們大圓滿的教法來說，就不曾過多強調過雙身修法。

　　當然了，如果有個別根基對路的人，他們已能認清煩惱即是菩提的本質，並對諸法自性有了清醒、堅定的定解，他們則可以此方式而成就，這一點在顯宗經論中也有所反映，如《楞嚴經》云：狂心頓歇，歇即菩提；《華嚴經》云：「吾與一切佛，自性平等住，不住亦無取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝眾，彼成大能仁。」；《維摩詰所說經》又云：「為增上慢，說離淫怒癡名為解脫；無增上慢者，說淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。」；《文殊幻化經》則云：「非除輪迴而修涅槃，是緣輪迴即是涅槃。」；六祖惠能大師也說「煩惱即菩提」。。。。。。這些教證都在明確告訴我們，大乘顯宗同樣認為依靠煩惱即能獲得無上正等覺，此種思想在《無垢稱經》中表達得更明顯。此經中云：「蓮花非從曠野乾地裡生，而從泥水中生也。如是無上正覺菩提亦非從聲聞斷惑、見無為法而生，若生如山之薩迦耶見，則能生無上正圓菩提心。是故，諸煩惱為善逝之舍利也。」　這種觀點與聲聞乘的看法並不盡相同，因聲聞乘要求修行者必須斷除煩惱方能證果。同理，密宗中對貪慾的本質也自有其與顯宗不大一致的觀點，但在五毒即五智這一點上，密法與禪宗無疑有著相同的指導思想。

　　說到這一修法的目的，無非是想以方便道證悟佛果。印度八十位大成就者的傳記中說，有一些修行人就是以此法門而達到無學道之果的。

　　從內心來說，我既不願看到聖潔的密宗修法被人誤解，也不願看到有人利用它為自己的貪心裝點門面。原本所有問題都是可以拿出來進行討論的，只要大家都本著實事求是的認真負責態度。在面對一個未知的領域時，瞭解、思考、探討實在是一種最好的獲取知識與智慧的途徑。假如我們都本著對自己負責、對佛法負責、對眾生負責的態度，那麼很多無謂的爭論就有可能徹底煙消雲散。在這方面濟群法師無疑是一個良好的表率，他以極大的恭敬心及求知慾替眾生示現發問，在當今這樣一種紛爭四起、妄念邪見遍滿天下的大氣候下，他用自身的求法若渴之舉為眾人做出了真誠求知的榜樣。但遺憾的是，很多人，包括漢地一些非常著名的大法師，在面對他們並不瞭解的密法時，卻表現出了令人震驚的因無知而來的無畏。他們在瞬間就極其不負責地吐出一大堆不知道從哪裡得來的有關密宗的錯誤、可笑的詞句，末了，還要以知識權威擁有者的面孔自居。要知道，我們探討的並不是一個簡單的世間法問題，而是佛法！隨意歪曲、謗法的過失難道這些自詡為佛教學者的人竟連一點也不知道？除非有特殊密意，否則這些人一定會對而且必須為自己的全部言行負起有可能產生的所有惡果。

　　曾經看過聖嚴法師著的《佛學群疑》，其中有幾句話這麼寫到：「在西藏最早傳承密宗的是在家人，比如蓮花生大士，是紅教的創始祖，傳說中他是有妻子的，以後紅教的喇嘛、上師也都是在家人，所以上師由在家人擔任，是為西藏的特色。」　　蓮花生大師以自己的行持為所有密宗修行者做出了最好的表率：外以別解脫戒律為一切修行之基礎；內依無上密咒道之生圓次第為修行法要；密行則以大圓滿即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加評議！作為虔信因果的一名佛教徒，我在這裡誠心祈請大家，不真正精通佛法基本道理的話，最好不要輕易開口對佛教指東道西，否則，謗法的罪過很有可能在瞬間就被自己造下，而所有罪過當中，此種惡因是必將引領造孽者直墮金剛地獄的。　密法對戒律的要求是非常嚴格的，在日常起居中，僧人們行持的主要還是清淨的小乘戒律。無論何種續部與論典，都未曾開許過一個凡夫，一個尚未認識到煩惱、貪慾本性的人，去修什麼雙身、降伏等大法。在這方面，《時輪金剛》裡有著嚴厲而明確的規定：「凡夫人不能作瑜伽士的行為，瑜伽士不能作大成就者的行為，大成就者不能作佛陀的行為。」藏地著名的阿日大班智達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔癡等）。」通過這些教證，我想大家已能從中看出密法對所謂雙身等修法的限定與說明。但我最想表達的是，希望各地的佛教徒們從今往後都能多多關注密法的本質特徵，不要再在這些即就是藏族佛教徒也極少實修的雙身等修法上浪費注意力以及好奇心了。

　　如果本身就屬慧淺重之流，但卻假借雙身修法的名義為自己的貪慾大開綠燈，這樣的密宗行者實在是玷污了密法的聖潔。但我們絕對不能因為有少數密法修習者的行為不如法，就一股腦地把密法本身一悶棍打死，人之過失豈能連帶法本身也跟著遭殃！《彌勒請問經》中也宣說了同一道理：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。」我們所應著眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性與光明見，嚴謹的持戒行為。這些才應該是我們努力的方向。

　　一千多年前的藏王赤松德贊在位期間，曾下達過這一所有藏民都要遵照執行的命令：「藏地僧俗，今後見解需依龍樹菩薩的中觀見，行為需像靜命大堪布一樣嚴謹奉行別解脫戒。」這已經非常明確地提出了藏地的戒律基礎問題。法王如意寶晉美彭措上師亦云：「夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜伽師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」由此觀之，藏地毫無疑問是三戒並重的，雙身修其實並不具備代表及典型意義。它具體的方便之處以及指導思想，我們已略作宣說，此處不再贅敘。

　　在看待這一現象時，一方面要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方面也要清楚，密宗並不以雙身為唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因為見聞或道聽途說了一些不如法之雙身修煉事例，從此以後就連法也捨棄，這是最要不得的。等因緣成熟之後，總有一天你也會領略到密法的無限風光及不共特徵與加持。

　　總而言之，藏傳、漢傳佛教在要求佛教徒嚴守戒律這一點上並無任何差別，絕大多數密法修行人也

回復 Djogchen 3樓 的帖子

密宗的所有宗派之中，從未開許過任何一個修行人在未了達貪慾本質的前提下去搞所謂的雙身修法


Brother Djogchen,

I am not against you personally, but what you said above is not the truch, if
it was true, then would you explain to people why all did these happen ?
This is an old aricle, could you try to explain the truth behind it ?




蔣經國自述----那些喇嘛的現象。

蔣經國自述──新的青海

我順便去看了青海南部的塔兒寺。塔兒寺又叫金瓦寺，寺里每片瓦都是二分厚的真金，那裡是黃教的首祖宗喀巴誕生的地方。全廟的喇嘛，最多的時候有六千人，我去的時候，只有四千多人。他們的組織非常嚴密，裡面有七個活佛，管理寺內總務交際等一切事務，最大的活佛，今年才只十一歲。他們對於活佛的繼承人選，是很奇怪的。譬如現在的活佛是某月某日某時死的，就依照他死的時期，由近而遠去尋找。假使找到和他死的同日同時生的人，便把他請來當活佛，因為他們認為這就是那個死去活佛的替身。

我去的時候，他們派了幾百個喇嘛騎著馬很遠地來歡迎我。這些騎馬的喇嘛，名叫騎僧，到了廟前他們獻了一塊很大的布給我，一定要我拿著走到廟裡去，表示他們對我的歡迎。有三千個喇嘛站著歡迎，每個人都裸著左臂，頭上戴著僧帽，手裡拿著各種的法器、樂器，並且拿了一頂黃傘，一定要我們站在下面。

在裡面，建築得非常雄壯，有一個大禮堂，可以同時坐六千個人唸經。他們每一天都早會，早會的時候要點名。他們裡面還有一口很大的銅鍋，可以燒六千人吃的開水，裡面坐有五十六個人還不容易看得見。

不過，那裡喇嘛的私生活非常的壞。在那邊差不多家裡有三個兒子的，一定要送一個去做喇嘛，而那裡的婦女，認為和喇嘛發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。
在塔兒寺附近，有一個小鎮。那裡住有許多藏民，他們有一個奇特的習慣，男子周身都穿有衣服，但一定要把腹部露在外面，他們的身上，時常帶一把刀。


Due to the incorrect recognition, so 喇嘛 take advantages of women, they have
sex with any women and take it for granted.
http://www..com/b5/8/9/5/n2253573.htm


蔣經國沒有任何宗教立場，他只陳述他的所見，是什麼原因造成這種現象。是否藏密喇嘛教雙身法的邪謬？抑或喇嘛本身不守戒律? 如果密宗本身沒有這種雙身法？未斷欲貪的密教喇嘛不會堂而皇之以行法為籍口而行姦淫之實, 女眾不會由於宗教熱情的緣故而入於險境.

佛教是追求生命及一切有情實相的修行，確認及奉行正確的法義是每位佛弟子的責任。在此開放及不預設立場的壇內，大家可盡點心，談談彼此的看法。雖然也許最後沒有交集，也能提升大家修習佛法的知見。謝謝！

人海茫茫師兄, 您說 「雙修在密宗中是被管理的非常嚴格的，不是隨隨便便誰想試一下就可以的」, 如果您看到這篇文章, 您的看法如何呢？真的願聞其祥, 謝謝！


《馮玉祥將軍自傳》談到當時的活佛喇嘛患梅毒，爛塌了鼻子！

據馮玉祥將軍說︰「談到人口，蒙古本有一千二百萬人。在滿清長期統治之後，今已減少至五十萬人。滿清利用喇嘛教以統治蒙古民眾，凡有兄弟八人者，七人須當喇嘛；兄弟五人者，四人須當喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民。當喇嘛者有紅黃緞子穿，又可坐享優濃的俸祿。女子沒有充當喇嘛的福氣，但又難找得相當的配偶，於是都做了內地人洩慾的對象。

因為由本部內地來的文武官吏及軍隊、商人，都以道遠不能攜帶家眷，他們都可以在這裡找到臨時太太。一方面是七八個蒙古男子僅有一個妻子，一方面是一個蒙古女子，有若干的內地人為她的臨時丈夫，事實上形成一個亂交的社會。同時男女衛生都不講究，染上淋病、梅毒以後，惟有聽其自然。當時活佛即患梅毒，爛塌了鼻子。據說目前檢查結果，蒙古青年十七歲至二十五歲者百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。這種現象是太可怕了，若任其繼續存在，馬上就會有滅絕種族的危險!」 （摘錄自《馮玉祥自傳》）

現在不止梅毒，還有AIDS，在美國已經有藏傳佛教的金剛上師死於AIDS，還害得一群弟子也染上這個絕症。

回復 SPZ 4樓 的帖子

在理論上這是陰陽合一，又名「智慧灌頂」在事相上，比喻如果一個中學生想去偷博士
論文去解自己的考試卷，那就是痴心妄想，因為那是無上佛法。

The truth,是由自己去體驗的，並非是由別人告訴的！

正法裡面沒有什麼"陰陽合一"，淫慾就是淫慾；把淫慾稱為智慧，那真是貶辱了『智慧』，也是在毀謗三寶。

不懂密法的人就好像＂盲人摸象＂有些人摸錯了，默不出聲，有些人卻摸到個鼻，大喊＂這是尾巴呵！

離題的游談沒有用，男女雙修是假冒佛法的外道異學。不懂密法？呵呵！我連Vajroli Mudra（提明點身印）的修法都知道，你就別在我面前故弄玄虛了。

回復 Dhammapala 9樓 的帖子

學佛之人最大的阻礙是驕漫

密法是由阿難尊者直接傳授給蓮花生大士，在傳后不久佛教就遭受到歷史性的大逼
害
蓮花生大士把自己的經典藏在山中，經過數個世紀后才有少部分被人發現，
其中兩本是落在我的師祖「持明上師」手中，我所提的理論是完全來自那兩本經典，
而並非故弄玄虛。

還是回到你的「阿含經」去吧！老兄！

回復 Dhammapala 9樓 的帖子

你就別在我面前故弄玄虛了

你說這個："我「已經是學佛的大忌，」我執「

Djogchen 發表於 2011-2-7 04:53
回復 Dhammapala 9樓 的帖子

學佛之人最大的阻礙是驕漫

你又錯了。最大的阻礙是邪見，不具正見的人其實連佛門都還未入。『慢』是五上分結之一，是十分微細的煩惱。那不是一般佛教徒該去操心的問題。培育正見才是當務之急。

密法是由阿難尊者直接傳授給蓮花生大士，在傳后不久佛教就遭受到歷史性的大逼
害

這是張飛打岳飛式的胡謅。阿難尊者是公元前六世紀的人物，而蓮花生大士則是公元八世紀的人物，兩人之間相距一千多年，前者要如何直接傳法給後者？公元十世紀，伊斯蘭教開始入侵印度，你說的逼害大約就是指這回事，但它和阿難尊者也扯不上關係，理由同前。找個時間，把印度佛教史好好的讀一讀吧。

Dhammapala 發表於 2011-2-6 21:22
密法是由阿難尊者直接傳授給蓮花生大士，在傳后不久佛教就遭受到歷史性的大逼
害

蓮花生大士靠雙修密法，禪定千五百年啊，機緣成熟，再去投胎，再去雪域，有何不可？哈哈哈，

Dhammapala 發表於 2011-2-6 21:22
密法是由阿難尊者直接傳授給蓮花生大士，在傳后不久佛教就遭受到歷史性的大逼
害

Djogchen兄說的歷史性的大逼害，當是指西藏朗達瑪滅佛，哈哈，「蓮花生大士把自己的經典藏在山中，經過數個世紀后才有少部分被人發現，其中兩本是落在我的師祖「持明上師」手中，我所提的理論是完全來自那兩本經典，而並非故弄玄虛。」，Djogchen兄肯定沒有故弄玄虛～～～故弄玄虛肯定是另有其人，Djogchen兄只是上當受騙而已，哈哈哈

Djogchen 發表於 2011-2-6 15:53
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學佛之人最大的阻礙是驕漫

「其中兩本是落在我的師祖「持明上師」手中，我所提的理論是完全來自那兩本經典，」

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老兄，學密，怎麼著也得學《密宗道次第廣論》啊，怎麼你老兄更密？哈哈哈

再勸老兄一句，忘了密宗吧～～～

Djogchen 發表於 2011-2-6 15:53
回復 Dhammapala 9樓 的帖子

學佛之人最大的阻礙是驕漫

密法是由阿難尊者直接傳授給蓮花生大士，在傳后不久佛教就遭受到歷史性的大逼
害
蓮花生大士把自己的經典藏在山中，經過數個世紀后才有少部分被人發現，
其中兩本是落在我的師祖「持明上師」手中，我所提的理論是完全來自那兩本經典，
而並非故弄玄虛。


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西藏朗達瑪滅佛，發生在蓮花生大士從雪域高原消失（我們假定他像傳說的那樣在西藏出現過）后很久～～～～哥們說的這些是你的上師教你的？

沒準哥們至少需要考慮換個上師了，怎麼好像好些事說得顛三倒四的啊～～～

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~~~忽悠~~~

Dhammapala 發表於 2011-2-4 06:17
交合而不射精容易導致前列腺肥大，對男性其實是有害的。有謂若能將射出來的精液完全吸回體內，射精就無妨。 ...

交合而不射精容易導致前列腺肥大，對男性其實是有害的。

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不過，咱們也別以凡夫之心，度活佛之腹～～～哈哈哈，那些明妃懷孕生子，其種何來？

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比起老兄你的多元化宗教信仰(天台宗；密宗：耶穌基督)來說，我還要向老兄你多多
學習