＜王上8: 1-66＞（一）

【王上8: 1-66】【那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來……。】在列王紀上第八章中記載了，當建造聖殿的工程完工後，所羅門將以色列所有領袖招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來，並在約櫃前獻牛羊為祭，然後祭司將耶和華的約櫃抬進聖殿的至聖所裡面；之後所羅門為以色列會眾祝福、作獻殿的禱告、再給會眾祝福；最後所羅門向耶和華獻平安祭，就是王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。本章首先說到：【那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來。以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裡。以色列長老來到，祭司便抬起約櫃，祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。】「那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷」。「那時」是指完成建殿工程且完成製作一切聖殿的器具之後，就招聚以色列人的眾首領來耶路撒冷，「要把耶和華的約櫃，從大衛城就是錫安運上來」。「約櫃」就是摩西在西乃山所製造的法櫃(出25；10-22)。「約櫃」已經被大衛運入大衛城中的帳幕里（撒下6:16-18），現在約櫃被運大衛城中的聖殿中，神的百姓就有了統一的敬拜中心。「以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裡」。「以他念月」，是所羅門時代以色列曆法中的七月，相當於陽曆九至十月。「節前」指七月十五的住棚節之前。聖殿在「八月」（6:38）完工，此處卻說是在「七月」住棚節之前舉行獻殿禮，這個「七月」可能是第二年的七月。「以色列長老來到，祭司便抬起約櫃，祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來」。這些事奉神的「祭司和利未人」，都是大衛生前親自安排好的（代上23:2-26:32）。所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數」。在搬運約櫃的過程中伴隨著獻祭，牛羊祭牲的數目」多得不可勝數」，表示感恩不盡。

【祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的杠。這杠甚長，杠頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。約櫃里惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地后，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。】「祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下」。當約櫃放在「內殿，就是至聖所」之後，平時誰也不能進去，只容許大祭司一年一次獨自進去(來9:7)；「兩個基路伯」是在約柜上面的施恩座上，是在建造聖殿時所特別製作的兩個大基路伯(王上6:23-28)。「基路伯張著翅膀，在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的杠」，兩個新製作的基路伯相當龐大，張開的翅膀尖端從挨著內殿的一端牆壁到挨著另一段的牆壁(6:27)，所以將約櫃和抬櫃的杠都遮蓋了。「這杠甚長，杠頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡」。「聖所」就是外殿(6:17)，內殿與外殿之間有門扇(6:21)；「可以看見」可能指杠的長度直達門口處；「直到今日」是指這些經文的原始記錄是在尼布甲尼撒摧毀聖殿之前寫的。本書編撰完成時，聖殿已經被毀，約櫃也失蹤了。「約櫃里惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地后，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的」。「何烈山」即西乃山，摩西在西乃山上領受神手寫的兩塊石版(出34:29)。在曠野的會幕里，約櫃里【有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版】（來9:4），現在約櫃里只剩下記著十誡的石版，「除此以外，並無別物」，可能盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖在被非利士人擄去時丟失了（撒上4:11）。【祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。那時所羅門說：耶和華曾說，祂必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作禰的居所，為禰永遠的住處。】「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿」。這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明祂對聖殿的悅納。「甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿」。神臨在所發出的榮耀光輝充滿了整個聖殿，以致祭司無法在殿內站立供職。「那時所羅門說：『耶和華曾說，祂必住在幽暗之處」。因神並不住在受造物中，因為祂創造了萬物，卻不受萬物限制。「幽暗之處」是比喻神的住處隱秘、崇高。「我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處」。「我已經建造殿宇作你的居所」，意思是巍峨的聖殿正是象徵神的住處。「為禰永遠的住處」，是指聖殿可以成為約櫃永久的居所，也是盼望神與百姓永遠同在。

【王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。所羅門說：『耶和華以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。祂說：』自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。『所羅門說：』我父大衛曾立意，要為耶和華以色列神的名建殿。耶和華卻對我父大衛說：『你立意為我的名建殿，這意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』現在耶和華成就了祂所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華以色列神的名建造了殿。我也在其中為約櫃預備一處。約櫃內有耶和華的約，就是祂領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約。『】「王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立」，「祝福」就是為以色列人求神賜福。「所羅門說：『耶和華以色列的神是應當稱頌的，因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了」。指先知拿單所傳達神的應許(撒下7:4-13)，被視為神親口直接的應許，所羅門建造的聖殿被視為神親手直接促成的工作。「祂說：『自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城，建造殿宇為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列』」。「為我名的居所」，指聖殿的建造是為傳揚神的大名。「所羅門說：『我父大衛曾立意，要為耶和華以色列神的名建殿」。「立意」指在心裡有此意念，並且立定志向要為「神的名建殿」。「耶和華卻對我父大衛說：『你立意為我的名建殿，這意思甚好」。是指大衛的立志蒙神悅納。「只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿」。雖然大衛的心愿蒙神悅納，但是神要讓他的兒子來把他的心愿付諸實行。「現在耶和華成就了祂所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位」，現在神的應許已經成就。「又為耶和華以色列神的名建造了殿」。神的應許還包括建殿。「我也在其中為約櫃預備一處」，就是建造至聖所。「約櫃內有耶和華的約，就是祂領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約『」。這是說到約櫃與以色列人的密切關係，以凸出建造至聖所的重要性。

【所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說：『耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神可比禰的！禰向那盡心行在禰面前的僕人守約施慈愛；向禰僕人我父大衛所應許的話現在應驗了。禰親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神啊，禰所應許你僕人我父大衛的話說：』你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。『現在求禰應驗這話。以色列的神啊，求禰成就向禰僕人我父大衛所應許的話。】「所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說」，「耶和華的壇前」就是在銅祭壇前，「向天舉手」是禱告的姿態。「耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的」，這是說神是獨一的真神。「你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛」，「那盡心行」就是以正直且完全的心行在神面前，信實公義的神必向祂的「僕人守約施慈愛」。「向你僕人我父大衛所應許的話現在應驗了；你親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神啊，你所應許你僕人我父大衛的話說」，這是指大衛臨終時對所羅門說的話(2:4)。「你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣」，「若謹慎自己的行為」表明神成就祂的應許是有條件的；「像你所行的」是指像大衛那樣敬畏神。「就不斷人坐以色列的國位。現在求你應驗這話」。「坐以色列的國位」是指王位的傳承；「以色列的神啊，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話『」。所羅門自信他已做到符合神的要求，就求神應驗祂所應許的話。【神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢？惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在禰面前的祈禱呼籲。願禰晝夜看顧這殿，就是禰應許立為禰名的居所；求禰垂聽僕人向此處禱告的話。禰僕人和禰民以色列向此處祈禱的時候，求禰在天上禰的居所垂聽，垂聽而赦免。】「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」所羅門知道神是創造宇宙萬有的真神，天和天上的天尚且不足作祂的居所，現在神竟然悅納了這個聖殿。「惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲」。因為神悅納了這個聖殿，所羅門就求神顧念僕人為這殿的祈禱。「願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話」。就是求神垂聽下面為聖殿禱告的話 。「你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免『」。「垂聽而赦免」就是垂聽所求的事，赦免祈禱者所犯的過錯。