東方聖人新解《孟子》第四篇（上）離婁章句上 第八章

主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第八章之、——
    解析：孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者；不仁而可與言，則何（何止，豈止）亡國敗家之有！」
「有（指男女相愛或有私情）孺子（孺子——古時對貴族妾之稱呼）歌曰：『滄（同「凔」：chuàng寒冷，涼；cāng：水青綠色）浪（放蕩，放縱；徒然，白白地）之水（浸泡，潤澤）清兮，可以濯（zhuó）我（表示親密之間；自以為是或存有私見）纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子（小子：對人之蔑稱，猶孺子，豎子）聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮（輕賤），然後人侮之；家必自（由於）毀（虧缺，撤除），而後人毀之；國必自伐（功勞；自誇；砍削；損害；征伐），而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」


   
    即孟先生講：「獸畜品性者遵循動物王者法則而製造王法等級制度乃以施捨恩賜並感恩回報冒充仁義去欺騙社會公眾乃適合參與人類之學說或主張么？動物王者法則當中互競相殺之雙方乃均以危害對方為自身之安全且以趁機或製造對方之災禍而使自身得利，動物世界之進化和演變模式之吃食滅絕形式乃強食者樂於弱肉者之敗亡；如果賜恩施寵幸驕並忠孝悌貞節烈其假仁假義得以參與到人類社會而成為禮法綱常之言論，那麼依其動物王者法則乃何止是亡國裂土家敗人散這麼簡單乃應當考慮人類是否還會存在之問題吧？」
    孟先生繼續講：「奴才之心聲有如妾身淫婦之詠唱：『奴家之淫水青綠呀，乃適合像君王冊封將軍一樣用來洗染寶貝龜頭之帽纓；相公之精水渾綠呀，乃適合像爛腳丫之污漬一樣用來玷污香履密巢於滿足。』深諳學問者講：『獸畜品性之賤貨者乃聽憑馴化調教與奸佞諂媚之主奴糾纏關係！奴才像淫婦一樣舍其清白之身而給姦夫戴綠帽子，主子像姦夫一樣展其渾濁之體而插足淫婦之破鞋，乃各自取其所需也。』廣義之乃衣冠者一定是自願輕賤於獸畜品性，乃因其不自主才被自主者輕慢；家族之長輩者一定是由於其自先虧缺人格尊嚴與臉面乃敗壞上對下之仁愛卻指責晚輩之不孝，那麼獨立自主之晚輩便會撤除對其長輩之尊敬；公位之領導者一定是由於其居功自傲而損害公權力乃削減自身之責任義務卻誅伐被領導者之罪責，那麼獨立自主之下屬便會聯盟討伐官長之罪行。據凌駕於王者頭上之公禮所講：『動物王者法則在低級生態環境里發作出茹毛飲血之野蠻行徑乃充滿罪孽邪惡之進化和演變模式於吃食滅絕形式，其尚且可以離開人文社會而自生自滅於順其自然；人類如果從動物王者法則那裡學取等級制度而製造出剝削壓迫之愚昧騙術乃充滿罪孽邪惡之私禮和迷信履制於獨裁孤寡形式，那麼冠履倒置之狀況乃不可能長期存在。』這便是有關人類高級區別於動物之無神論。」


   
    姦夫以搞破鞋滿足其佔有慾，殊不知同時被淫婦戴上綠帽，即主子獸品畜性與奴才畜品獸性乃互相佔有和沾染。

                                                                           ——（完）


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