ZT: 我所認識的中國基督教三自愛國運動委員會----剖析三自 作者：利未

ZT: 我所認識的中國基督教三自愛國運動委員會----剖析三自   作者：利未

（編者按：看過舍禾弟兄所著《稗子·淫婦·傀儡----對三自的剖析（最新修訂版）》，之後，心裡真是特別的感恩，因為終於有了一本由中國教會自己的傳道人揭露「三自」屬世、不信本質的書。今整理資料時，偶爾翻出一份《我所認識的中國基督教三自愛國運動委員會-----剖析三自》的複印件。它是我親愛的同工利未弟兄十三年前所寫，我看后認為將它可以在一些方面補充舍禾弟兄沒有觸及到的地方，或許更有益於主內弟兄姊妹全面地看清，「三自」這個被撒旦所控制，在中國攔阻福音傳播的傀儡組織的醜惡本質。

利未弟兄上世紀八十年代末從南京金陵協和神學院畢業后，分配到我國中部某市「三自」教堂工作。上世紀九十年代初，在一次主日崇拜中，約翰福音14:6耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」的一節經文，象一盞明燈，照亮了他的心。使他看見「道路」在得救的人，屬靈生命中的首要位置。當天，他就在「三自」信徒們的挽留和眼淚中，毅然地與他妻子（利未弟兄南京金陵協和神學院的同學）和一個懷抱的孩子，一起走出了「三自」，來到我們這個 「三無」的家庭教會〈無生活保障、無住房保障、無安全保障〉。利未弟兄在家庭教會中己服事十多年了，現在他們夫妻在一個省會城市中服事主，還經常被邀到全國各地作培訓和神學教育工作。

由於利未弟兄曾是丁光訓、汪維藩等人所欣賞的高徒，有在「三自」工作的經歷，又曾在中央民族學院這個號稱各民主黨派、民主人士和宗教界人士的中央黨校，由中共中央統戰部專門為「宗教愛國人士」舉辦的訓練班受過訓，耳濡目染「三自」一些邪惡本質。所以，他的這篇剖析「三自」的文章，大多採用的都是第一手資料，可信度高、說理性強、思路清晰、結論明確，是一篇難得的好文章。）

我所認識的中國基督教三自愛國運動委員會------剖析三自

在沒有講到中國基督教三自愛國運動委員會（包括所屬基督教堂點，下同）的情況之前，請允許我先介紹一下中共的統一戰線政策。

1.所謂「統一戰線」是一些不同階級、階層、政黨、集團直至民族、國家，為了實現一個共同的目標，在中國共產黨的領導之下，在具有共同利益的基礎上而組成的政治聯盟，簡單地說，統一戰線就是一定社會政治力量的聯合。

2.統一戰線是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三大法寶之一（註：統一戰線，武裝鬥爭，黨的建設）。今天，在社會主義時期仍然是中國共產黨的一個法寶。

3.統一戰線的基本任務是「高舉愛國主義、社會主義兩面旗幟，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，同心同德，群策群力，為鞏固和發展安定團結的政治局面服務，為推進社會主義現代化建設和改革開放服務，為健全社會主義民主和法制服務，為促進 「一國兩制」、和平統一祖國服務。」

4.統一戰線的根本任務就是爭取人心、凝聚力量，為實現黨和國家的宏偉目標而團結奮鬥。

5.在社會主義時期，中國共產黨同愛國宗教信徒和宗教界人士的統一戰線是愛國統一戰線的重要組成部分。馬列主義的無神論和宗教信仰者的統一戰線是政治上的聯盟，在社會主義時期，這種政治聯盟的基礎是接受中國共產黨的絕對領導，一切圍繞「黨的中心工作」而開展工作。

6. 統一戰線強調充分發揮愛國宗教組織的作用，要大力支持、幫助和推動愛國宗教組織解決自身的問題。其內容如下：
第一，    建立建全各項規章制度和對宗教活動場所的管理辦法；
第二，    積極探索和編寫各宗教與社會主義相適應的教材，使宗教教義的解釋既有利手提高信教群眾的愛國主義和社會主義覺悟，又注意信教群眾的信仰要求。
第三，    鼓勵宗教職業人員對宗教教義作出有利於祖國統一、民族團結和社會進步的解釋。同時，推動他們同信教群眾一道，在自願的基礎上逐步拋棄宗教中同社會主義物質文明和精神文明相悖的成份，促進宗教與社會主義相適應。
第四，    宗教界同海外的聯繫，應有計劃、有組織地開展友好往來，同時要教育宗教界人士和信教群眾堅持獨立自主、自辦教會的方針，自覺抵制國外宗教敵對勢力的滲透。

7.宗教界與社會主義相適應的主要內容：
第一，宗教徒與非宗教徒在中國共產黨的領導下，結成廣泛的愛國統一戰線，為建設有中國特色的社會主義而奮鬥。
第二，    宗教界在堅持愛國主義，社會主義的共同基礎上，發揚教義中某些積極作用，使宗教的某些道德和行為適應社會的要求，宗教徒在日常生活中愛國守法，造福社會。
第三，    宗教界在宗教學術研究和國際交往等領域，發揮自己的專長和特點，為繼承優秀的民族文化遺產，豐富社會主義文化，為增進各國人民友誼，維護世界和平作出貢獻。

綜上所述，基本上概括了中共的統一戰線政策，而「三自會」的各方面工作都是圍繞中共統戰政策展開的。

一.「三自會」的神學架構
1.「三自會」沒有一個完整的神學體系，所謂「三自神學」就是「三自會」以「三自會」頭面人物丁光訓為代表的一些人所倡導的，沿著以「統一戰線」為中心的神學思潮。

2. 「三自神學」的代表人物有前全國基督教「兩會」主席（會長）丁光訓，前全國基督教協會副會長兼總幹事沈以藩和南京金陵神學院教授徐如雷等人。

3. 丁光訓主要以「基督論」為中心建立起的神學架構，其神學命題是「道成肉身的基督」和「宇宙的基督」。
第一，「道成肉身的基督」這一神學命題，其重點不是強調基督道成肉身的事實和道成肉身的基督如何社地上成就神永恆的旨意；施行救贖的恩典，乃是強調說明：
a)    基督注重肉身和物質；
b)    基督與人與世俗生活認同；
c)    基督的工作體現了神的愛這一「最高的、最本質的屬性」（註：丁光訓刻意注重神愛的屬性，強調神的愛是神的最高屬性。其實質是將神的聖愛和人間的博寂和唯愛主義相混淆）。
d)    基督帶來了愛的福音；和好的信息（註：「和好」的含義，在丁光訓的思想中所注重的不是神與人，人與人在基督耶穌里的和好，而是指社會主義制度下所提倡的安定團結）。
第二，「宇宙的基督」 這一神學命題的主要論題是：
〈1〉    基督是主宰，關懷和愛護普及整個宇宙；
〈2〉    基督普及整個宇宙的主宰以愛為其本質。其結論是基督不僅要救贖基督徒，而且還要救贖全人類。非但如此，基督的救贖計劃甚至包括了整個宇宙。同樣，聖靈不單是基督徒的保惠師，他也以超乎異常的美和善，更新一切被造之物。

丁光訓的兩大神學命題，其實質是從神學理論著手，把中共的統戰政策深入到每一個「三自會」領導下的信教群眾心裡。讓每一個信教群眾自覺的，有意識的在中共領導下和廣大人民群眾一起，積極地投身於社會主義現代化建設之中。

4.沈以藩的神學處境化。其重點在於中國的神學思想如何回應現代中國所處的政治、社會、經濟、文化的巨大變革。他認為堅持某些傳統神學觀點為萬古不遷的真理，盲目對抗現實生活發展進程，只會走入死胡同。因此，他提出神的「創造和救贖」；「聖與俗」；「信心與行為」；「聖靈的普遍工作與特殊工作」；「現世與永世」等神學問題。他旨在強調；
〈1〉    不信神的人優秀道德品質；
〈2〉    聖靈的工作也在人類一切文化、科學、藝術的進步之中；在一切正義、和平、解放事業之中，所以，信教群眾當參於這些工作，因為這些工作也是屬靈的工作，屬神的工作；
〈3〉    信教群眾當藉著愛心與周圍的人民群眾認同，走信心與愛心相結合的道路，作出愛心的見證：
〈4〉    一切美善有益於人民群眾的事都具有永恆的意義。
沈以藩所提倡的神學處境化的目的，從以上所列四點即可明顯看出，他就是要混淆信與不信的界線。
5. 「三自神學」另一個代表人物，南京金陵神學院教授徐如雷談及近年來的中國基督教神學思想建設時說:「當前急待做的兩件事,
一是應該淡化『因信稱義』這個神學觀點,
二是對『末世論』應做出全面的詮釋」。（註：「后千」是三自末世論主幹）

6.另外，「三自會」圍繞中國共產黨統一戰線的政策，廣泛提出許多神學問題，如：「神與人」；「啟示與自然理性」；「福音與一般道德、文化」；「信心與行為」；「教會與社會」；「愛國與愛教」；「聖別與認同」；「神的國度與現實世界」；「永恆與短暫人生」；等等。並且在「三自會」內展開廣泛、熱烈地討論，其目的是把越耒越多的信教群眾思想統一在「三自會」所倡導的神學架構之中，最終達到淡化「因信稱義」的真理，接受「因愛稱義」的謬論。

7.概括的說：「三自會」無信仰可言，雖然他們自稱自己是超脫傳統「基要派」和「現代派」的神學分歧，要建立一套既合乎聖經真理，又合乎中國國情的神學架構，其實他們是打著基督教的招牌，改變基督教的信仰本質，按著統一戰線策略，將信教群眾一步步地引上共同建設有中國特色的社會主義道路。他們雖然口中不能象50年代那樣在教堂里高唱「跟著救星毛主席走天堂的路」，但用這些是事而非的毒液給信教群眾「洗腦」，更是消滅基督教的高明手段。主耶穌論到這些假先知的特徵：「他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼」（參太7:15）真是對極了。

有人說現在的「三自會」和五十年代不一樣了，那時只講政治，現在也傳福音了，在這裡我引用國內兩位神的老僕人的話作這一部份的結尾：

1.過去三自是強盜，現在三自是騙子，其目的沒變，只是手法變了，都是要搶走你的真信仰

2. 「三自會」的信仰如同一個雞蛋，雞蛋里的蛋清和蛋黃己被人慢慢地被抽去，又偷偷地輸進了看起來是蛋清和蛋黃的東西，外表上看起來還是一個雞蛋的形狀，但實質上僅剩一個雞蛋的外殼。

二、「三自會」的組織形式
1.「兩會」的名稱：中國基督教三自愛國運動委員會（簡稱「全國三自」），中國基督教協會（簡稱「全國基協」）。地方「兩會」的名稱依此類推。

2. 「三自」組織最早出現於1942年，當年在佔領北平的日本侵略軍主持下，成立了一個稱作「自立，自養，自傳」的「三自」組織，以「北京基督教維持會」，「華北基督教聯合促進會北京分會」，「華北中華基督教團」的名義出現。1951年4月21日，在政務院（現稱國務院）文教委員宗教事務處的主持下，於北京召開了「處理接受美國津貼的基督教團體會議」。會上成立了一個名為「中國基督教抗美援朝三自革新運動委員會籌備委員會」的組織，由吳耀宗擔任主席。這個「三自」為避免使人聯想歷史上由日本人建立的「三自」，與日本侵略軍組建的『三自「組織就改了一個字，即改「自立」為「自治」，以示區別。1954年8月，改「三自革新」為「三自愛國」，定名為「中國基督教三自愛國運動委員會」。

3. 「兩會」之間的關係：

「三自會」管行政，是愛國組織，「文革」后，中國共產黨為了改革開放的需要，請出早己改行的原「三自會」人馬，於是「三自會」復出。
「基協」管教務，是教務組織，1980年10月成立，其原因是「三自會」在國內外己臭名昭著，並且以它來管轄基督教堂點名份也不正，沒有辦法欺騙國內外信教會眾。
「兩會」之間表面上看是兩個組織，實際上僅僅名稱不同，基本上是一套人馬。「兩會」領導人多是身兼雙職，如丁光訓一直既是前「全國三自」主席又是「全國基協」會長，他們舉行聯席會議，發表聯合公報，由相同的人作相同的決議。（當然有時候「兩會」為了權利分配也會也有例外）。

4. 「兩會」上下之間的關係：

〈1〉    組織上緊密相連。各地方的「兩會」負責人都是上一級「兩會」的委員、常委和副主席、副會長。
〈2〉    運作上各自為政。每一個地方「兩會」相對於上一級「兩會」都是獨立的組織，上一級「兩會」沒有領導權。如神學生分配，地方「兩會」想要就要，不想要就很難硬行安排（其實要與不要決定權在當地宗教局或民族宗教委員會。）。
〈3〉    如果地方「兩會」出了問題，比如帳目不清，上級「兩會」一般不過問，既便過問，只是表面應付。

5.「兩會」與堂點的關係。

各級「兩會」對所管轄範圍內的堂點絕對領導，嚴加控制。「全國兩會」現己出台的「規章制度」使各級「兩會」有章可循，不過，地方「兩會」一般都制定如「十不準」；「信徒守則」等，對堂點信徒有更具體的規定，如：
「不準接待「兩會」外的「自封傳道人」；
「不準接待未經批准進入國內的「海外傳道人」；
「不準私設聚會點」；
「不準以傳教為名收取信徒奉獻」；
「不準醫病趕鬼」；
「不準十八歲以下的兒童進入教堂」；
「不準在少數民族地區傳福畜」；
「不準向黨員傳福音」；
「不準向中國人民解放軍傳福音」；
「不準在無神論人群中間傳播有神論」；（各地內容不盡相同，但卻大同小異）。為此，有的地方「兩會」發「傳道證」和「受洗證」等。地方「兩會」定期召集堂點負責人會議，安排堂點內的一切教務和事務。

5. 「兩會」與政府的關係。
〈1〉    政府是全面領導。各級「兩會」都受當地主管部門宗教局或民族宗教委員會的直接領導，「兩會」領導班子是由政府主管部門內定，如前不久，全國「兩會」換屆，丁光訓退居二線，韓文藻任協會會長，羅冠宗任三自主席，早己由中央內定。牧師、長老的按立，必須經過政府審查批准，政府不批准的，信徒再呼籲也沒有用，相反，政府認為可以，信徒再反對也無濟於事。如：某城市一個地痞，因有錢和宗教處處長關係好，結果，該處長強行安排按立此人為長老，雖多人強烈反對，按立照樣如期進行。就讀神學和神學生分配，其決定權是當地政府主管部門，對神學畢業生，政府還要加以特別訓練，使他們成為政府絕對信得過的人。堂點的經濟由會計作成報表上報當地政府主管部門，堂點較大數目的開支由當地政府主管部門審批。其實，各地「兩會」負責人己經自然形成了凡事請示、彙報，政府主管幹部對他們己達到了「你辦事，我放心」的程度。

〈2〉    政治的附屬物。「三自會」是名符其實政府用來控制所屬各堂點的政治附屬物。「三自會」作為政治附屬物，隨政府喊政治口號。例：「愛國愛教，榮神益人」，「宗教要與社會主義相適應」等。 「三自會」「愛國」的特定含義；愛中國的執政黨——中國共產黨； 「愛教」特指愛中國共產黨所控制的「三自會」及所屬堂點；榮神是幌子，為社會作貢獻是真。

神在家庭教會興起的傳道人，因為沒有政府的批准或認可，他們稱為「自由傳道人」或「自封傳道人」；神在中國興起的家庭教會，因為沒有政府的批准，他們稱為「非法聚會點」或「私設聚會點」；海外對華事奉，如果通過政府這一渠道的，他們稱為「友好往來」；既使是同一機構，如果沒有通過政府這一渠道的，他們又稱為海外敵對勢力的「滲透活動」。

「三自會」作為政治附屬物，也表現在政治上見風使舵，當一個執政黨上台時，表示積極擁護，當一個政黨要倒台，另一個政黨取而代之時，馬上隨機應變，聲明擁護另一個政黨。就是這些人，日本人侵華時擁護日本人，國民黨執政時擁護國民黨，現在共產黨執政它又擁護共產黨。還是這些人。

「x四」學運時，他們錯誤的估計了形勢，以為又要改朝換代了，於是「三自會」頭面人物丁光訓在上海公開發表聲明，支持「學運」，「三自會」的另一位負責人趙復山在巴黎痛罵中國共產黨后出走（趙復三是全國「三自」副主席，中國社會科學院副院長，中國駐聯合國教科文組織代表）。儘管廣場的學生們打出大幅的「我們這裡不需要上帝」標語，各地「三自會」還是每天向廣場學生捐款上百萬元，神學院學生上街游x，打出「還我河山」的橫幅標語。事後，丁光訓180度轉彎，立即向政府搖尾乞憐，寫出了深刻地檢討書；趙復三叛逃美國。

〈3〉    互相利用。政府利用「兩會」控制信教群眾，「兩會」負責人利用政府為後台，在各地堂點佔山為王、為所欲為。各級「兩會」的負責人都是各級政府的政協常委、副主席，可謂名利雙收。有一個醫院的某主位醫師在教堂聚會，親戚不理解，問他：你怎麼也信基督教？他說：我在醫院裡再干十年也當不上政協委員，但在基督教里，輕而易舉就當上了政協委員。

〈4〉    中共隱蔽戰線的掩護。中國共產黨為了徹底地控制基督教，五十年代就專門培養了一批黨員牧師（有些人從三四十年代就己在基督教內隱藏），經過專業訓練後派往全國各地，兩會內部和各大城市有影響力的堂點。例：上海國際禮拜堂原主任牧師李儲文，全國三自秘書長，在教堂內講了十幾年的道，適逢文化大革命紅衛兵揪牛鬼蛇神，被紅衛兵揪斗時，暴露了自己共產黨員的身分。講出了周總理派他去讀神學，以便領導中國「基督教」的原委后，調任上海市革命委員會外事組組長；「文革」后，改任新華社香港分社副社長，黨組副書記。

三、「三自會」的對外關係

1.「三自會」的對外關係是根據中國共產黨的統戰精神有計劃、有組織的展開。

2.「三自會」通過全國基督教「兩會」駐寧辦事處（簡稱「寧辦」）這一特殊機構開展對外交往。「寧辦」負責對要來訪的海外基督教團體或個人的背景，通過海外「隱蔽渠道」進行詳細的了解、審查。一些重要的交往，如美國福音派佈道家葛培理訪華，香港的滕近輝，台灣的周聯華、冠世遠等人訪華，一定要通過政府有關部門審批。

3. 「三自會」認為海外基督教團體或個人對華事奉必須通過全國「兩會」，實行所謂「公開、合法、誠實」的交往，否則一律視為「海外宗教敵對勢力」，所作的任何事工都被認為是「滲透活動」。既使地方「兩會」擅自與海外聯繫也被視為違反三自原則的行為。如；現任「三自會」主席羅冠宗在1994年4月份《天風》上的《「舊話」重提》一文中，代表「三自會」向全世界宣告：「中國國內的教會工作和傳教工作是我們中國教會的主權和職責，國外的人不論什麼膚色，如果沒有得著中國基督教當局的同意，一律不得擅自對國內進行任何傳教性質的活動」。其實，「三自會」無非是要在中共的授權下，完全壟斷和控制與海外基督教團體或個人的聯繫。

4. 「三自會」對外關係是基於中國共產黨統一戰線的需要，以達到為統一戰線服務的目的。「三自會」在走出去或請進來的時候，總是儘可能在各種場合中宣傳中共對宗教的開明政策，維護中國共產黨的國際形象。近幾年來與港、澳、台地區教會瀕繁接觸，就是要透過宗教這一特殊渠道，達到祖國和平統一的目的。特別是從九二年底開始，「三自會」最高層領袖多次率團訪問香港，謀求香港基督教界領袖和信徒對「九七」回歸的認同和擁護。

5. 「三自會」通過對外交往，提高自己的知名度，以便被國際基督教界所認同。「三自會」總是不斷地鼓吹「三自會」幾十年來的成就和「文革」的苦難歷史（其實，「三自會」這幾十年來的種種可恥行徑，是中國基督徒有目共睹的。而他們所謂的苦難，不過是中國非常時期社會苦難的一部分，根本不是為基督受苦）。「三自會」積极參与世界宗教範圍內的活動，特別重視與世界性基督教組織，國際上有名的基督教宗派，團體或個人建立關係。如葛培理訪華、寇世遠訪華、英國聖公會主教訪華，1991年加入世基聯，參加洛桑會議等，都被「三自會」利用為推薦自己的成就。

6. 「三自會」在對外關係中，增強了自己的實力，得到了很多地實惠。幾十年來，海外對「三自會」有各方面的支持，如聖經和書籍方面，「改變」了「三自會」在國內的形象，因「三自會」與美國「東門」的協定，透過「寧辦」對中國家庭教會供應聖經，進而掌握家庭教會發展和其它方面的情況，及時向政府提供信息。派遣神學生，豐富「三自會」的「統戰神學」。特別在經濟方面，「三自會」在與海外人士交往中，張口閉口就是自己窮，很多人公開向別人伸手要錢，肥了許多人的私囊，以至全國「兩會」為了維護形象不得不召開會議加以禁止。

7.海外許多機構通過「三自會」對華事奉，但實際上「三自會」正是利用海外這些事奉達到了自己的目的。海外這些人為什麼不想一想，解放前也是這些機構對華事奉，在五十年代卻被「三自會」指控為帝國主義侵華手段之一，達到了「三自會」在政治上建立自己地位的目的。今天「三自會」在改革開放的環境下，轉過來又與他們自己指控過的海外許多機構交往，從而又達到了鞏固自己政治地位的目的。反手為雲，復手為雨正是「三自會」的一貫手段，而海外這許多機構卻樂此不疲，除去對「三自」本質不了解的因素，不能不使人懷疑有些海外機構和人士對華事奉的動機。

四、「三自會」對家庭教會

1.「三自會」所認可的「家庭教會」是指「三自會」所屬堂點下面分散的聚會點，這些聚會點的信徒禮拜天上教堂，其它時間分散在家庭中聚會。

2.各地「三自會」發動堂點的信徒了解家庭教會的情況，匯總後定期向政府彙報。其內容如：
1.    聚會點的詳細地址
2.    聚會點的負責人
3.    接待家庭的姓名
4.    信徒人數
5.    聚會時間
6.    大片教會各方面的情況

3.「三自會」依照中國共產黨統一統一戰線政策，對「三自會」以外的信徒，是拉攏一部份，孤立一部份，打擊一部份。這和五十年代相比沒有實質上的改變，僅僅是根據形勢變化在程度上作了調整。

4.有些地方政府勒令家庭教會同工參加政治學習，學習場所是「三自教堂」，「三自會」裡面的人，在學習期間積極配合，威協或利誘家庭教會同工。

5.在政府取諦、打擊家庭教會的時候，「三自會」也是積極配合，參與搗毀家庭教會聚會點，甚至參與審問家庭教會人員。

6. 「三自會」內部腐敗，使「三自」信徒離開而進入家庭教會，「三自會」為了維護自身利益，直接向政府有關部門控告家庭教會，其罪名常是：
（1）「反三自」；
（2）「私設聚會點；」
（3）「邪教」；
（4）「非法聚會」；
（5）「淫亂，男女脫光一起在河裡洗澡（指浸禮）」；
（6）「與海外敵對勢力有聯繫」；
（7）「散布反黨、反政府言論」
（8）「攻擊社會主義」
（9）「密謀推翻政府」
（10）「擾亂居民的正常生活」
（11）「以傳道為名騙取錢財」
五、「三自會」的現實狀況
1.大量興建教堂是「三自會」這十幾年來的工作重點，「三自會」稱建教堂為「建聖殿」；或「建教會」；因此，各地在興建教堂上不遺餘力，以至教堂的的數目迅速增加。

2.各地「三自會」借教堂這個合法聚會場所，把當地信徒收攏並加以控制，同時對外顯示「宗教信仰自由」；對內向政府邀功，撈取政治資本；完成中共「保護宗教信仰自由，保護到最後一個人」的良苦用心。（參出1:16）

3.「三自會」的傳道人對外沒有福音事工的負擔，他們的宣講僅僅局限在教堂中，並且是按「三定」的政策（定點、定片、定人）固定在一個教堂。

4. 「三自會」的傳道人對所屬堂點的信徒沒有牧養，除了每禮拜一次或幾次例行公事的「講道」外，對信徒的靈命方面的需要沒有什麼關懷，他們沒有探訪的觀念，信徒來去與他們無關。

5. 「三自會」近幾年提出「辦好教會」，其目的正如丁光訓在「三自會」成立45周年紀念大會上所講：「既然中國教會己經是中國人民自己的宗教事業的一部份，我們愛國的教牧同工理所當然應該努力辦好我們的教會，否則各行各業都辦的很好，唯獨教會辦的很糟，這怎麼對得起全國人民和全國信徒？而我們能把教會辦好，全國信徒一定感謝我們，我們也能無愧於祖國的託付。」全國「兩會」在「辦好教會」的宗旨下，召開有關會議，成立各種專門委員會，出版了一些他們認為合適的神學書籍，各地「三自會」建立健全堂點各種規章制度，積極培養合乎「三自會」需要的接班人。其實「三自會」所做的如同社會其它組織所做的一樣，僅僅是組織上的健全和完善，並非果真要辦好教會。

6. 「三自會」內部腐敗現象嚴重。「三自會」一直正詡是「宗派后時期」，但近十年來，上上下下爭權奪利極為普遍，為了維護各自的利益，建立自己的勢力範圍，彼此勾心鬥角。如全國「兩會」就有「上海派」和「南京派」之爭。每個教堂儼嚴就是一個獨立王國，各地「三自會」貪污腐敗消息不勝枚舉，逢年過節向政府有關領導送「辛苦費」更是明目仗膽，總之，「三自會」 內部腐敗是與中國社會腐敗現象是同步的，更進一步說明了「三自會」不是教會，只是社會的一部份。

我對共產黨沒有好感。 但是這些「不準」我舉雙手贊成。 美國政府應該學習，其實美國也有許多和這些「不準」相近的"不準"。

「不準接待「兩會」外的「自封傳道人」；
「不準接待未經批准進入國內的「海外傳道人」；
「不準私設聚會點」；
「不準以傳教為名收取信徒奉獻」；
「不準醫病趕鬼」；
「不準十八歲以下的兒童進入教堂」；
「不準在少數民族地區傳福畜」；
「不準向黨員傳福音」；
「不準向中國人民解放軍傳福音」；
「不準在無神論人群中間傳播有神論」；（各地內容不盡相同，但卻大同小異）。為此，有的地方「兩會」發「傳道證」和「受洗證」等。地方「兩會」定期召集堂點負責人會議，安排堂點內的一切教務和事務

Read more: ZT: 我所認識的中國基督教三自愛國運動委員會----剖析三自 作者：利未 - 基督家園 - 貝殼村 -

（5）「淫亂，男女脫光一起在河裡洗澡（指浸禮）」；

「丁光訓的兩大神學命題，其實質是從神學理論著手，把中共的統戰政策深入到每一個「三自會」領導下的信教群眾心裡。讓每一個信教群眾自覺的，有意識的在中共領導下和廣大人民群眾一起，積極地投身於社會主義現代化建設之中。」

這個基督教也反對？ 基督徒不應該參加建設？ 都作寄生蟲？

這篇文章簡直是在表揚三自教會。

看來三自教會真的做了些有益的事情，和海外教會相比，海外教會只幹壞事了。

NewCommer 發表於 2011-6-24 00:33
回復 hellman 2樓 的帖子

「三自」是個笑話加小丑。

「不準以傳教為名收取信徒奉獻」；
「不準醫病趕鬼」；
「不準十八歲以下的兒童進入教堂」；

這三條最有益於社會。

NewCommer 發表於 2011-6-24 00:33
回復 hellman 2樓 的帖子

「三自」是個笑話加小丑。

三自教會有宗派也批評，看看天主教和新教真刀真槍的打，互相殘殺就不算宗派了？

「三自」是個笑話加小丑。
整天把小丑當對手，是件很掉價的事。

在三自里只能拿工資了，下海去傳道，受奉獻要多得多，別人還搞不清。何樂而不為。

NewCommer 發表於 2011-6-24 00:51
「三自」是個笑話加小丑。
整天把小丑當對手，是件很掉價的事。

你以為「家庭教會」不是小丑啊？ 半斤八兩，都是靠忽悠過日子的。

·八戒· 發表於 2011-6-24 02:35
你以為「家庭教會」不是小丑啊？ 半斤八兩，都是靠忽悠過日子的。

您自己說這話才是忽悠。
您了解幾個「家庭教會」？
「家庭教會」在中國何止成千上萬，即無統一組織，也無統一綱領，各式各樣的都有，如何一概而論?

NewCommer 發表於 2011-6-24 02:48
您自己說這話才是忽悠。
您了解幾個「家庭教會」？
「家庭教會」在中國何止成千上萬，即無統一組織， ...

這些反基門，都是反一些他們自己幻想出來的東西，很有趣。

不要說他們家庭教會沒去過，就連這裡的教會他們也沒有去過幾間，或多久。
就憑一些反基的邏輯或「理性」就來反甚麼宗教，笑死人了。
門外漢就是門外漢，不過就是一群心懷苦毒的門外漢罷了。

NewCommer 發表於 2011-6-24 02:48
您自己說這話才是忽悠。
您了解幾個「家庭教會」？
「家庭教會」在中國何止成千上萬，即無統一組織， ...

你這個「解釋」本身就恰恰證明了俺的說法啊

NewCommer 發表於 2011-6-24 02:48
您自己說這話才是忽悠。
您了解幾個「家庭教會」？
「家庭教會」在中國何止成千上萬，即無統一組織， ...

又沒有綱領了，不是有同一個聖靈嗎？

林子大了,什麼鳥都有

據我所知，三自的教會起碼很正規，牧師有工資，能騙錢騙色的很多都混在家庭教會中。