基督教能不能拯救藥家鑫

葯家鑫一審被判了死刑，既在情理之中，又在意料之外。說是情理之中，是因為這麼一個簡單的惡性犯罪案件，不判極刑根本說不過去；說是意料之外，是因為我對中國的司法系統早已經麻木了，只有你想不到，沒有他們做不到了事。但這次法官在眾目睽睽之下，作出了常人按照常識就可以得出的判斷：死者並無任何過錯，所以「激情殺人」之說不成立；兇犯雖然自首，但不足以減輕罪責。

雖然死刑的執行還需要終審，但如果沒有新的證據，就沒有理由推翻一審判決。可以說，葯家鑫的一隻腳已經邁入了鬼門關。此前的當庭下跪，深情演唱，都將隨著死刑的執行，隨風而去，留給關注這個案件的人一縷回憶。

西安的治安不算差，葯家鑫卻似乎沒什麼安全感。隨車攜帶一個30cm長的管制刀具，這不是心血來潮；對人連捅八刀，也並非什麼激情，而是他要確保人是死了；他揚長而去，想當然認為沒有人會找到他。要不是後來又撞了人，引起了警方的懷疑，他確實有逍遙法外的可能。最後當這個惡性殺人案件的一切證據都指向他的時候，他只能在家人的陪伴下去自首，希望藉此免除死刑。

父母的奔走，專家的作秀，短時間影響了輿論，卻激起了正義更大的反彈。越來越多的人認識到，葯家鑫不死，法律死，人心死。這時候，法官有心施救，也無力回天了。

有人說，我們應該提倡寬恕。其實中國人是很講寬恕的，只要他死了，他的罪就隨他而勾銷，會有人在他的墳頭上獻上一朵花。如果他以死謝罪，不再上訴，說不定還是某些人心中的男子漢。

有人說，我們應該給罪犯一個機會。其實，給葯家鑫一個機會，就是給無數年輕人成為葯家鑫的機會。葯家鑫在很多人眼裡，在很多專家眼裡，並不是面目猙獰的魔鬼，而是沒有發育成熟的一個孩子。 葯家鑫沒有個交代，這麼多人也就沒法交代，就會繼續害人害己。

這些人都是貪生所以才對陌生人不信任，才會以為私下犯事逃過了一劫就沒事，才會在真相大白后頻繁作秀妄圖左右輿論，干擾司法。這些人生活在黑暗中，不知道光明的世界為何物，總以為別人和自己一樣活在黑處，既要當瞎子，又要當領路人。他們自己沒有平安，他們的子孫後代也不會平安。求生的本能人人都有，這個本能在暗處，在有不受限制的權力的周圍，可以發生任何事。葯家鑫如果真被處死，給這些人當頭一棒，讓他們找回自己的平安，回歸光明的世界，也算是死得其所了。

基督是讓人作鹽作光的。雖然沒有多少基督徒能達到要求，雖然也有不少基督徒其實和葯家鑫一樣卑鄙，但基督教里造物主的聖潔，審判的公義，得救的盼望，成聖的榮耀，都是明明白白寫在聖經里的。在這裡，人有懼怕，有追求，因此就有平安。

有了平安，人就會敬畏，就會努力使自己行在光明中，就不會像在黑暗中一樣以犯罪的工具來自衛，也不會在苦苦哀求聲中將同類殺死。

有了平安，人就會和他人一道，努力廢除一些不合理的法規，建立社會的保障機制，讓大家都在平安之中。如果交法中的某些條目不該，車禍后殺人的現象還是不會消滅；如果社會組織和言論自由不能用法律來保障的話，那每個人都是在恐懼中度日，被恐懼的人所統治。

假如葯家鑫死以前悔改信基督，如果這個悔改不是他求生本能作秀的一部分，如果他的罪得到公義的審判並執行判決，我還是傾向於相信神會救他的。是不是真的能拯救，神知道，歷史也知道。

·八戒· 發表於 2011-4-29 03:59
你以為世界上存在真君子么？ 真小人的確不少。

真君子真小人，都是罪人，只要悔改都可以成為新造的人。

ruthrose 發表於 2011-4-29 02:06
小人從不覺得自己是小人。動不動就表白「不會和女人一般見識」的，通常都是偽君子。

你以為世界上存在真君子么？ 真小人的確不少。

ruthrose 發表於 2011-4-28 10:39
唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——小人二字沒有刻在男人的臉上，因此，你想知道什麼是君 ...

回復 chico 150樓 的帖子

罵男人應該用這個： 獨立高蜂望八都，黑雲散后月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？

為什麼要罵男人？男人女人都不是用來罵的。女人可愛可氣，男人可敬可懼，所以，做丈夫的要愛護妻子，做妻子的要尊重丈夫。唯有這樣，女人象女人，男人象男人，否則，男不男，女不女，罵聲一片，這日子還怎麼過？

·八戒· 發表於 2011-4-29 01:35
俺沒有不服氣啊，唯女子與小人難養也，俺才不會和女人一般見識呢

還說沒有不服氣，「不和女人一般見識」 這句話道盡男人的 sense of insecurity。
八戒不少心露底了。

·八戒· 發表於 2011-4-29 01:35
俺沒有不服氣啊，唯女子與小人難養也，俺才不會和女人一般見識呢

小人從不覺得自己是小人。動不動就表白「不會和女人一般見識」的，通常都是偽君子。

chico 發表於 2011-4-29 01:32
回復 gyl 144樓 的帖子

不一定啊。

我覺著前半句不是重點，後半句才是。

女人的所謂「難養」，是先天的，性別決定了」近之忘形而撒嬌，遠之抱怨而發飆「的特色，幾乎所有的女人，都是如此，謂之」女人味「。如果一個男人，象個女人似的近之忘形，遠之抱怨，就算不得君子了，孔夫子將這類」女人味「的男人，歸於」小人「，小人之難養，在於小人性格的不爭氣，孔子對小人的失望，讓他看不到經過教化，小人成為君子的可能性。所以，就前半句來說，孔子把不可更改的性別特色與可能改變的性格特點，混淆在一起，應該說是尊重婦女，厭惡小人的。

ruthrose 發表於 2011-4-29 00:54
哈哈，近之不孫，遠之則怨，可愛又可氣，興頭上撒嬌，委屈時抱怨，這是女人的特權，你不服氣，想和女人爭 ...

俺沒有不服氣啊，唯女子與小人難養也，俺才不會和女人一般見識呢

回復 gyl 144樓 的帖子

「養」字除「養育、奉養」外，還有「調教、教育」義：

《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝」。

《禮記·文王世子》：「立太傅、少傅以養之。」鄭玄註：「養者，教也。」

罵男人應該用這個： 獨立高蜂望八都，黑雲散后月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？

·八戒· 發表於 2011-4-29 00:05
還是用你自己這開頭來對照你自己吧  唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。

哈哈，近之不孫，遠之則怨，可愛又可氣，興頭上撒嬌，委屈時抱怨，這是女人的特權，你不服氣，想和女人爭特權可以，你也用不著照鏡子抱怨，只要你撒野，恐怕所有的女人（不包括比你更彪悍的虎媽虎妻）就得乖乖地把女人的特權讓給你使用。

gyl 發表於 2011-4-28 23:55
絕解！
是原創還是有什麼出處？

原創。謝謝鼓勵。

拎不清 發表於 2011-4-28 23:29
回復 ·八戒· 140樓 的帖子

你大概只知道唯女人和小人為難養也。

只知道前半句，不知道後半句的是你。「女人」二字在臉上寫著呢，你不知道也知道，除非你的眼睛昏花，男女部分，小人二字可是沒有寫在臉上的，所以需要有一定的辨別能力，否則，小人難纏，為免去與小人打交道，必須知道知道後半句，斷章取義害人害己。

ruthrose 發表於 2011-4-28 23:39
唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——小人二字沒有刻在男人的臉上，因此，你想知道什麼是君 ...

還是用你自己這開頭來對照你自己吧 唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。

ruthrose 發表於 2011-4-28 23:39
唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——小人二字沒有刻在男人的臉上，因此，你想知道什麼是君 ...

絕解！
是原創還是有什麼出處？

ruthrose 發表於 2011-4-28 23:39
唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——小人二字沒有刻在男人的臉上，因此，你想知道什麼是君 ...

Ruthrose 姊妹應該開些語文帖教教這裡的＂為反而反＂的反基們，怎樣讀文章。他們的讀經謬誤一部分是因為語文能力太低的緣故。

·八戒· 發表於 2011-4-28 22:37
可有出處？ 沒聽說過老祖宗有這個教訓

唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——小人二字沒有刻在男人的臉上，因此，你想知道什麼是君子什麼是小人，就照照這面鑑別君子小人的鏡子吧。
這面鏡子翻成現在的大白話是這樣的，男人愛上一個女人，愛得如膠似漆（近之），那麼呢，女人天生會撒嬌，難免得意忘形，出言不遜，這是打情罵俏的意思，如果這個男人是君子的話，那就會欣賞接納這個可愛又可氣的女人，相反與這個女人斤斤計較的，就不是君子了所為了。
男人與男人交往，近之的底線是「淡如水」，過了這個底線「粘如漆了」，那就是「小人之交」了。所以君子之交淡如水，兩個男人彼此之間謙虛感恩，怎麼可能得意忘形，出言不遜呢？
如果君子遇到一個婆婆媽媽，粘粘呼呼，忘形撒嬌的男人，要趕緊與他拉開距離（遠之）。

於是遠之的問題就出現了：女人被所愛的男人疏遠，第一反應是抱怨，抱怨這個男人怎麼不好，很少有從自己身上找原因的，所以中國文化中有「怨婦」一詞。男人之間關係疏遠形同莫路，君子則不抱怨，友誼走到盡失的地步，必定有自己的原因，不要歸咎於對方，所以，一個男人在「遠之」的情況下，不知自省，只知抱怨，這就是小人了。

罪把人與神的關係隔離開來，人神關係疏遠了，這是客觀事實。一個人，如果是君子，就會從自己身上找原因，看看自己是怎麼得罪神的。而小人呢，則是從來不檢查自己，只知道抱怨沒有神啊，或者俺犯罪都賴神啊，更有甚者，撒野罵神。

你還真別說，孔夫子對小人的觀察和定義，值得有心成為君子的男人好好學習。

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你大概只知道唯女人和小人為難養也。

ruthrose 發表於 2011-4-28 22:34
近則忘形撒嬌，遠則抱怨撒野，乃小人也。近則謙虛感恩，遠則自我省察，此乃君子所為，真男人也。

可有出處？ 沒聽說過老祖宗有這個教訓