佛說素食經 ----斷肉食素聖典彙編

佛說素食經
—斷肉食素聖典彙編


序言
《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》
《佛說師子素馱娑王斷肉經》
《般泥垣經》節錄
《分別善惡報應經》節錄
《央掘魔羅經》節錄
《賢愚經》節錄
《大乘寶雲經》節錄
《餓鬼報應經》節錄
《聖持世陀羅尼經》節錄
《大乘本生心地觀經》節錄
《大方等無想經》節錄
《佛說處處經》節錄
《佛說佛醫經》節錄
《佛說地藏菩薩陀羅尼經》節錄
《菩薩善戒經》節錄
《文殊師利問經》節錄
《大莊嚴論經》節錄
《大方廣佛華嚴經》節錄
《菩薩處胎經》節錄
《地藏菩薩本願經》節錄
《佛說佛名經》節錄
《蘇婆呼童子請問經》節錄
《受菩提心戒儀》節錄
《佛說灌頂經》節錄
《阿密哩多軍吒利法》節錄
《像法決疑經》節錄
《大方廣華嚴十惡品經》節錄
《普賢菩薩說證明經》節錄
《示所犯者瑜伽法鏡經》節錄
《梵網經》節錄
《受十善戒經》節錄
《受五戒、八戒文》節錄
《彌沙塞部和醯五分律》節錄
《根本說一切有部毗奈耶雜事》節錄
《入楞伽經》節錄
《大佛頂首楞嚴經》節錄
《大般涅槃經》節錄
《大般涅槃經後分》節錄
《佛說大般泥洹經》節錄

序言

素食是中國佛教徒特別殊勝的慈悲行儀之一，多年來中國大陸由於佛法不興，其他佛教國家則是沒有素食的文化，因而台灣佛教徒成為全世界最大的素食人口，從此可看出，台灣的佛教徒是很有福報的，不必為了吃素而困擾，從飲食當中就能日日守持不殺生戒。

由於食肉是間接傷害物命，而且是每天都會造作的惡業，所以持守素食可以說是佛弟子最基本的戒行，同時也不再累積新的殺業。因此，不殺生是培養慈悲心的第一步，實踐不殺生又是以素食為最簡單易行，呼籲大眾千萬不可忽視這小小善行，因為這個德行是能夠成就菩提的大悲種子。

其實素食的起源甚早，在早期佛教經典，世尊四處游化，如果有居士欲供養佛陀，他們所準備的一定是『蔬食』，而不是以肉食來供養佛陀及諸比丘。而且有許多的佛弟子見到當時印度某些外道吃素，都認為這是善良的德行，在世尊的默許下，也都持守素食，就連破僧的提婆達多也堅持斷肉食。

雖然，在台灣以外的佛教國家，如西藏佛教，雖然較少素食，這也是因為在以前西藏高原環境、生態嚴苛（高原氣候寒冷，日夜溫差極大，難以種植蔬菜），對於果腹的食物沒有選擇餘地，但是在許多密教儀軌里還是嚴格規定素食的。現在西藏佛教傳到了台灣，有許多喇嘛、上師在台灣都入境隨俗改變飲食，就連慈悲化身的達賴喇嘛也不只一次地在演講中表示：『佛教徒有能力吃素的，就應該素食。』而我們已經身在這世上最方便素食的地方，且為了現世利益、將來菩提，更應該從現在起持守素食。

素食的好處說之不盡，不但可以培養仁慈的心，養成柔和的性格和耐力，而且為求人類和平更要吃素。因為眾生累劫以來所造的無數殺業就是世上上刀兵劫的業因，如果世界上每一個人都能秉著慈悲心，愛護一切生命，人人不起殺念、不殺生、不進殺業，自然就能免除世上刀兵劫。

因此，為了破除食葷、食肉的邪見，確立食素的正見，特於弘法之餘，收錄了《阿含》、《本緣》、《經集》、《律》、《密》等四十部經典中關於佛陀對於素食的種種開示（大小顯密法門），期望佛弟子閱讀本書後，能從中了解佛陀的本懷慈悲，並且親身實踐素食。

不僅如此，我們還要影響中國大陸，恢復素食的風氣，更要讓這美好的德行發揚光大，使其他國家的佛教徒認識到素食的重要與殊勝之處。持素的台灣佛教徒應責無旁貸作為全世界佛子的表率，這是一份責任，更是一份榮耀！

生命電視台台長      
中華印經協會理事長  
海濤  

佛說師子素馱娑王斷肉經
大唐至相寺沙門智嚴譯  

我憶過去無量劫    有王名曰素馭娶
其王一時出遊山    群臣部從獵蟲獸
忽違雷雹惡風起    諸人分散悉驚惶
王獨走入深山林    臨河蘇息無人伴
牝母師子在山藪    見王獨坐逼王身
眾生惡業風緣故    轉種地獄苦無量
王與師子夙因緣    欲情俱起共交會
多劫食肉殺生者    夙習故入師子胎
便生人身師子首    斑足丈夫如默王
長成迅連甚猛利    問母我是誰體胤
其母師子答子云    汝父竭國素馱王
子用是已速往尋    摩竭提國父三所
引現具啟往因緣    王聞自悟收為子
然為父王年老邁    登樓冊子立為王
號為師子素馱娶    御殿朝政理臣民
師子展轉惡習故    多劫食肉害眾生
雖居人王不食谷    唯餐鳥獸水陸蟲
供進雜肉時將至    闥拔獸肉狗銜將
闕肉廚人懼王斬    走出捕捉小嬰孩
密截頭項並手足    全煮鑊中供進王
王食其肉甚將美    長嗜肉味狀燒薪
王問食官是何肉    食官惶怖具啟王
王赦其罪勿憂愁    每日供進是肉來
廚人既承大王教    變服每日盜他兒
積年竊盜他男女    如行羅剎復如鷹
國內人民並持服    為失子息各慞惶
兩兩執手互相問    氣噎無處告皇天
邑人守補獲其賊    廚賊訴雲不自由
國人聞此啟諫王    王聞忿怒大嗔責
此日令密進孩肉    從今每日料一人
親戚臣民次第食    如羊攔內被牽將
闔國絕望無控告    普集王衙欲除君
王上高台祈神鬼    請翅飛騰免斯難
若得翅飛取諸方    百國王頭祭山神
師子猛獸惡習故    立得翅飛接諸王
囚縶高峰峻岩上    已得九十九國王
惟少一王擬當祭    師子而下更尋求
於時王舍菩薩王    號為聞月園苑浴
師子見王坐玉碇    下捉右臂欲擒將
爾時聞月王悲泣    師子問王何故啼
我用大王勇猛智    菩薩不顧身命財
若也如是當應忍    何得苦憂不自由
聞月答王師子云    一切憂苦不過慈
修行菩薩大慈悲    我今憂彼百國王
一生豪貴主天下    今日囚縶命欲終
我又百國求佛法    請得法師遠方來
未及聽法親授教    國人渴仰未曾聞
汝舍施我一七日    供養三寶聽法音
集會群臣囑累法    八日當自迎大王
以其菩薩無詐妄    師子許王七日期
八日聞月出城迎    拾身施待師子王
於時師子如雲現    擒接聞月對眾將
師子問王可無畏    敢出我前如獸王
聞月答王師子言    是身虛假施大王
寧舍百千身命財    不犯前言失汝期
和顏悅色方便語    聽我少時說因緣
汝欲祭祀邪神鬼    諸部善神與汝殃
十方佛剎諸賢聖    多劫汝不更聞名
是身虛假合因緣    命若電光無停住
五根六識無人我    眼耳鼻舌觸為因
如幻變化見眾像    眾生妄想執為真
從頭至足驗此軀    無有一事是常住
如水中泡剎那滅    老病死苦亦無常
汝今唯肉養其身    究竟無依無善路
殺生無量食啖肉    展轉受苦惡道中
爾時聞月無量偈    勸化師子素馱王
師子聞已漸回心    聽聞無我實相體
師子問王如何計    祭祀無罪得神歡
聞月答雲辦素味    無辜凈食祭祀天
師子依命祭山神    捨身施與聞月王
山中囚禁諸王者    並皆付囑聞月將
聞月各引還本國    依舊安置理人民
並將師子素馱王    摩竭提國坐本宮
和合諸臣及萬姓    闔國斷肉不殺生
爾時聞月發大願    願我成等正覺時
解脫一切普含生    此等諸王同成佛
所授師子王妙法    願其重罪得雲銷

又念過去阿僧祇劫，釋提桓因處忉利宮，以於過去食肉余習，變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰屍毗，憨念其鴿，秤身割肉，代鴿償命。屍毗王者，我身是也，后當作王名曰聞片。其時帝釋化為鷹者，后當作王師子素馱。釋試我故尚生惡道，況餘眾生無慚專殺，食啖血肉無止足時。一切眾生從無始來，靡不曾作父母親屬，易生鳥獸如何忍食！夫食肉者，歷劫之中生於鳥獸，食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉，死墮阿鼻無時暫息；若人能斷一生食肉，乃至成佛無由再食。

般泥洹徑（節錄）
失譯  

『從今日始，身自歸佛、自歸道法、自歸聖眾。
受清信戒：身不殺、不妄取、不淫慾、不欺偽、
不飲酒、不啖肉，不敢有犯！』

分別善惡報應經（節錄）
唐天息災奉詔譯  

復云何業獲報人間？

何等十業？有十種業。

一、離殺生。  二、離不與取。三、離非梵行。
四、離虛誑語。 五、離雜穢語。六、無離間語。
七、離粗惡語。 八、離飲酒食肉。九、離痴闇。
十、離邪見，諦信三寶。。修如是等十種耎業，獲報人間。

央掘魔羅經（節錄）
劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅譯

上座迦葉棄捨種種甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不惡惡想；始終常一，苦樂無變。其所乞處有種種人，或言無者、或罵辱者，答言安樂，然後捨去，心不傾動。

文殊師利白佛言：『世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？』

佛言：『如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。複次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。』

文殊師利白佛言：『世尊！珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？』

佛告文殊師利：『勿作是語！如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者，無有是處。若習近者是方便法，若物展轉來者則可習近，若物所出處不可習近，若展轉來離殺者手則可習近。』

文殊師利白佛言：『今此城中有一皮師能作革屣，有人買施，是展轉來佛當受不？複次世尊！若自死牛，牛主從旃陀羅取皮，持付皮師使作革屣施持戒人，此展轉來可習近不？』

佛告文殊師利：『若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人為應受不？若不受者是比丘法；若受者非悲然不破戒。』

文殊師利白佛言：『世尊！世間久來亦自立不食肉。』

佛告文殊師利：『若世間有隨順佛語者，當知皆是佛語。』

文殊師利白佛言：『世尊！世間亦說有解脫，然彼解脫非解脫，唯佛法是解脫；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世間亦說我不食肉，彼等無我亦無不食肉。唯世尊法中，有我決定不食肉。』

賢愚經（節錄）
元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯  

爾時篤信優婆塞聞婆羅門罵佛、法、僧，憂愁不樂，往世尊所，頭面禮足。世尊告曰：『汝等何故，愁慘不樂？』自言：『世尊！有一婆羅門於多人處，高聲唱言罵佛、法、僧：「昔班足王食啖人肉，今沙門釋子食啖人肉，亦復如是。」願佛、世尊敕諸比丘莫食人肉！』

爾時世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。時病比丘聞世尊教，心懷喜踴：『世尊大慈，乃流及我。』身雖羸瘦，自力而來。到已禮足，卻坐一面。佛言：『貴子！汝何所患？』比丘自言：『為病所惱。今見世尊，小得瘳降。』世尊又問：『今日汝何所食？』答言：『今日食肉汁食。』佛言：『所食是新肉為干肉乎？』答言：『新肉。天竺國熱肉不經宿，所食若新、若干。』『善男子！汝食肉時，為問凈不凈不？』答言：『世尊！我病困久，得便食之，實不問也。』佛言：『比丘！汝云何乃受不凈食？比丘之法，檀越與食，應先間之，此是何肉？檀越若言此是凈肉，應重觀察，可信應食。若不可信，便不可食。』爾時世尊即制比丘，諸不凈肉皆不應食，若見聞疑，三不凈肉亦不應食，如是分別應不應食。

時優婆夷聞佛、世尊正由我故，制諸比丘不得食肉，生大苦惱，以緣於己，永令比丘不食肉故。即語失言：『若能為我請佛及僧明日來此，設供養者，甚善！若其不能，我當捨命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！』此婆羅門素於三寶，無信敬心，聞妻是語，以其妻故，入林趣佛。至佛所已，即言：『瞿雲沙門及諸弟子，當受我請明日舍食。』佛默然受。時婆羅門知佛受請，還家語妻：『沙門瞿曇已受汝請。』時優婆夷即敕家內辦種種食、香花、坐具。明日時到，遣人林中，往白世尊：『食具已辦，唯聖知時。』

佛與比丘著衣持缽，往至其家，就座而坐，坐已問婆羅門：『摩訶斯那今何所在？』答言：『病在某房。』佛言：『喚來！』時婆羅門即往告言：『汝師呼汝！』即曰：『我摩訶斯那，禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起居。』其夫往白佛言：『優波斯那禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起往。』佛告阿難：『汝往告優波斯那，汝起見佛。』阿難即往，告優波斯那：『世尊呼汝！汝可往見。』時優波斯那即於卧上合掌自言：『我今禮佛、法、僧，思見世尊如飢須食、如渴須飲、如寒思溫、如熱思涼、如失道得道。我思見佛，亦復如是。心雖欲住，身不肯隨。』阿難還白佛，如優波斯那所說。佛敕阿難，並床輿來。阿難奉教，使人輿來，到於佛前。爾時如來放大光明，諸遇佛光觸其身者，狂者得正、亂者得定、病者得愈。時優波斯那遇佛光已，苦痛即除。爾時舍神以水洗瘡、以葯塗之，平復如故。時優波斯那即起下床，千執金瓶，自行澡水，下種種食，色香味具。佛食已，澡手洗缽。為摩訶斯那說微妙法，所謂布施持戒、人天果報、生死過患、貪慾為害、出離滅樂、十二因緣輪轉不息。時優波斯那聞佛所說得斷慳嫉，成阿那含道。家內眷屬悉受五戒，其婆羅門舍離邪見，信敬三寶，受優婆塞戒。時會四眾，有得須陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿羅漢者，有發大道心者，一切大小莫不歡喜。

時有眾人畏生死者，各作是念：『今此女人乃能如是自割身肉以供沙門，甚為奇特！我等若舍聚落、田宅豈足為難！』便各棄捨聚落、家屬，出家求道，勤修精進，斷諸結漏，成阿羅漢道。時此聚落佛法信行廣闡流布。以是緣故，有強志者，乃至女人讀誦經法，不惜身肉，得諸道果，況於丈夫勤心道業，當不成者乎？是因緣故，諸善男子：當勤善法，長於生死，便得結使微薄，離於生死，雖於此末法之中不能得度，緣此功德，當於人天受無窮福。彌勒世尊不久五十六億十千萬歲，來此成佛，當為汝等廣說妙法。汝於其中隨願所求成三乘道，悉得解脫頂戴奉行。

大乘寶雲經（節錄）
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯  

菩薩摩訶薩住屍陀林，恆興慈悲，憐憨眾生；持戒清凈，具足威儀；恆習素食，支持活命。所以者何？善男子！是屍陀林有諸非人依止中住，食人血肉。若見菩薩食魚、肉者，而起噁心來相觸惱。

餓鬼報應經（節錄）
失譯  

一鬼問言：『我生男女，悉皆端正，而皆早死，念之斷絕，何罪所致？』

答言：『汝為人時，見人殺生，助其歡喜，共啖其內。殺故短命，喜故痛毒，今受花報果在地獄。』

聖持世陀羅尼經（節錄）
宋三藏施護奉詔譯  

佛告持世：『若復有人，素食梵行，斷食酒肉，日夜恆誦，獲大富貴。』

大乘本生心地觀經（節錄）
大唐罽賓國三藏般若等奉詔譯  

彌勒菩薩法王子    從初發心不食肉
以是因緣名慈氏    為欲成熟諸眾生

大方等無想經（節錄）
北涼天竺三藏曇無讖譯  

『云何得慚愧？云何得好身？云何復能得眾所愛敬身？云何得不貪？云何得不嗔？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？云何能得大眾眷屬？云何能得不壞眷屬？不退、不失、不貪飲食；常修知足，終不食肉；於諸眾生常生愛心，常為世間之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大舍、大喜、大慧總持，隨順世間，為安世間，為樂世間。』

佛說處處經（節錄）
後漢沙門安世高譯  

佛言：『阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各自有字，無有肉名；辟支佛計本精所作不凈故不食肉；佛計一切天下皆空無所有，有便滅，滅復生，要歸空故，為無所有。』

諸弟子聞經歡喜，為佛作禮而去。

佛說佛醫經（節錄）
吳沙門竺律炎共支越譯  

人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。亦有六因緣不得食肉：一者，莫自殺；二者，莫教殺；三者，莫與殺同心；四者，見殺；五者，聞殺：六者，疑為我故殺。無是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。

佛說地藏菩薩陀羅尼經（節錄）

佛告阿難：『若有眾生臨當形戮、杻械百鎖、疾病困苦、鬼魅所著者，一心敬禮地藏菩薩稱名，至心誦持此咒，懺悔根本重罪，發菩提心。從今始以盡未來際，不殺、不盛、不淫、不妄語、不飲酒、不食肉、不食五辛，受三聚戒，何等為三？攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒，乃至菩提歸命三寶眾，不歸依九十六種外道邪法。』

菩薩善戒經（節錄）
劉宋罽賓三藏求那跋摩譯  

菩薩摩訶薩發菩提心不失正念，放諸眾生不起害心，不食肉，不欺誑，常以善法教化眾生。眾生不受、不廢、不愁，能自調伏，亦能調他。隨其所化眾生之處，皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣，墮三惡道，能速得出，雖同受苦，不生楚毒。見受苦者，心生悲愍。菩薩初發菩提心者，成就如是無量功德。

菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故，受持神咒，讀誦通利，利益眾生。為咒術故受持五法：一者，不食肉。二者，不飲酒。三者，不食五辛。四者，不淫；五者，不凈之家不在中食。菩薩具足如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神、諸毒、諸病無不能治。

文殊師利問經（節錄）
梁扶南三藏僧伽婆羅譯  
       
爾時文殊師利復白佛言：『世尊！若得食肉者，《象龜經》、《大雲經》、《指鬘經》、《楞伽經》等諸經，何故悉斷？』佛告文殊師利：『如深廣江不見彼岸，若無因緣則不得渡，若有因緣汝當渡不？』文殊師利白佛言：『世尊！我當渡，我當渡！或以船、或以筏、或以余物。』佛復告文殊師利：『以眾生無慈悲力懷殺害意，為此因緣故斷食肉。文殊師利！有眾生樂糞掃衣，我說糞掃衣。如是乞食、樹下坐、露地坐、阿蘭若、冢間、一食、過時不食、遇得住處、三衣等，為教化彼，我說頭陀。如是文殊師利！若眾生有殺害心，為彼心故當生無數罪過，是故我斷肉；若能不懷害心，大慈悲心為教化一切眾生故無有過罪。不得啖蒜，若有因緣得啖，若合葯治病則得用；不得飲酒，若合葯醫師所說多葯相和，少酒多葯得用；不得服油及塗身等，若有因緣得用，得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先啖乳糜，為風痰冷故。』佛說此祇夜：

若身覆是善    心口覆亦然
一切處所覆    菩薩所應行

大莊嚴論經（節錄）
馬鳴菩薩造  姚秦三藏法師鳩摩羅什譯  

此婆羅門無有智慧，不別賢愚，供事極苦，是以我今不宜親昵，亦不應疏。何以故？事愚人苦不解供事亦名為苦。種種方便其相習近，漸相體信得與言語。爾時比丘問婆羅門：『汝今何故舉手向日，卧灰土上，裸形啖草，晝夜不卧，翹足而立？行此苦行為何所求？』婆羅門答曰：『我求國王。』此婆羅門於後少時身遇病患，往問醫師療疾之方。醫師報言：『宜須食肉。』於是婆羅門語比丘言：『汝可為我至檀越家乞索少肉，以療我疾。』於時比丘作是思惟：『我今化彼正是其時。』作是念已，化為一羊系著其邊。婆羅門問比丘言：『汝為索肉今在何處？』比丘答言：『羊即是肉。』婆羅門大生嗔恚而作是言：『我寧殺羊而食肉耶！』

於是比丘說偈答言：

汝今憐一羊  猶尚不欲殺
后若為國王  牛羊與豬豕
雞犬及野獸  殺害無有量
汝在御座上  廚宰供汝食
汝若嗔恚時  當言斬彼頭
或言截手足  又時教挑目
汝今憐一羊  方欲多殺害
若實有悲心  宜舍求王意
如人臨刑戮  畏苦多飲酒
華林極敷榮  猛火將欲焚
又如著金鎖  雖好能系縛
王位亦如是  恆有恐懼心
威力諸侍從  莊嚴以珍寶
不見後過患  凡夫貪願求
既得造諸惡  墜墮三惡道
如蛾貪火色  投中自燋滅
雖有五欲樂  名稱普聞知
恆多懷恐懼  憂苦患極深
猶如捉毒蛇  逆風持炬火
不舍危害至  亦如臨死苦
王者游出時  頂上戴天冠
眾寶自瓔珞  上妙莊嚴服
名馬眾寶車  乘之出遊巡
道從數百千  威勢極熾盈
若有寇敵時  寶鎧自嚴身
勝則多殺害  負則失身命
妙香以塗身  上服以香熏
所食諸餚膳  百味恣其口
所須皆隨意  無有違逆者
行來若坐卧  舉動悉疑畏
親友亦不信  雖復為親支
恆有厄懼心  云何名為樂
如魚吞鉤餌  如蜜塗利刀
亦如網羅襁  魚獸貪其味
不旦后苦患  貴富亦如是
終受地獄苦  地獄垣牆壁
屋地皆熾然  罪人在其中
火出自燒身  受苦無有量
汝當自思惟  所為樂既少
眾苦患甚多  是故應念苦
莫求貴自在  舍汝願求心
唯有求解脫  眾苦悉消除

婆羅門聞是偈已默然不答，合掌向比丘自言：『尊者！善有辯才開悟我心，設使得彼三十三天王者亦不甘樂。』

即說偈言：

善意巧方便  明智能觀察
為我除邪願  示導正真路
善友當如是  世間所稱讚
常應近是友  無有諍惱患
善導我心意  回邪入正道
示我善惡相  令得於解脫

大方廣佛華嚴經（節錄）
唐罽賓國三藏般若奉詔譯  

善男子！若諸菩薩住冢間時，於諸眾生恆住慈心及利益心，堅持凈戒，攝護威儀，澡潔其身，不應食肉。何以故？止住寒林，應防二過：一、離外道所譏毀故。二、離非人得其便故。

菩薩處胎經（節錄）
姚秦涼州沙門竺佛念譯  

佛告白在菩薩曰：『汝今舉目西看，見師子王列住西面，以常六事時立不動，毛色純白，胸臆方正，皆由先身德行福報。雖受畜身，分別善惡；足蹈蓮花，塵垢不染；終不殺生、食肉、飲血；師子一吼，飛落走伏。斯亦五戒，不犯三過，故獲斯報，雖墮畜生，轉身成道。』

地藏菩薩本願經（節錄）
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯  

說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：『世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只荷護子母，使令安樂而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，集聚眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊！如是閻浮提男子、女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。』

佛說佛名經（節錄）
元魏三藏北天竺法師菩提留支譯  

寶達頃前更入一地獄，名曰飛刀地獄，其地獄縱廣十五由旬，鐵壁周匝，鐵網覆上，其城四角，火風猛利，來吹鐵山。其山相磨則成利刀，其刀兩刃亦如鋒鋩。虛空銝銝旋旋亦如雷聲，刀刀相鈸亦如霹靂。從空而來，刺罪人頭，從頭而入，足下而出；從背上入，胸前而出，左出右入，煙火俱然。一日一夜受罪萬端，千生千死，萬生萬死。若得為人，身生惡瘡，遍體周匝。

寶達問曰：『此諸沙門作何等行受如是苦？』

馬頭羅剎答曰：『此諸沙門受佛凈戒而不凈持，心無慈心，飲酒食肉言無罪報。食肉之罪，理不可恕，以是因緣故受此罪。』寶達菩薩聞之悲泣而去。

蘇婆呼童子請問經（節錄）
唐天竺三藏輸波迦羅譯  

若有持誦一切真言法，先放諸佛深起敬心，次發無上菩提之心，為度眾生廣發大願，遠離貪、痴、憍、慢等業。復於三寶深生珍重，亦應虔誠遵崇大金剛部，當須遠離殺、盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌，亦不飲酒及以食肉。

複次蘇婆呼童子，持誦之者，於四威儀，常須作意，勿使身心高戲躁動，失其志節。不得拍手、音樂、歌舞、婚禮、博戲及往觀看，亦不毀謗在家，及行諂曲言辭，說人長短，非時睡眠，無義談話，尋學文章及諸邪法。嗔恚忿恨，慳貪憍慢，放逸懈怠，皆須遠離，亦不飲酒及以食肉。

受菩提心戒儀（節錄）
三藏沙門不空譯  

（最上乘教受發菩提心戒懺悔文）

弟子某甲等，自從過去無始已來乃至今日，貪、嗔、痴等種種煩惱，及忿恨等諸隨煩惱，惱亂身心，廣作一切身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、綺語、惡口、兩舌；意業不善：貪、嗔、邪見。種種煩惱，無始相續纏染其心，令身、口、意造罪無量，或殺父母，殺阿羅漢，出佛身血，被和合僧，毀謗三寶，打縛眾生，破齋、破戒，飲酒、食肉及食五辛，如是等罪無量無邊，不可憶知。今日誠心發露懺悔，一懺已后，永斷相續更不敢造。唯願十方一切諸佛、諸大菩薩加持護念，能令我等罪障銷滅！

佛說灌頂經（節錄）
東晉天竺三藏帛屍梨蜜多羅譯  

阿難又言：『諸四輩弟子！若有國土有疾厄者，橫為邪神、諸惡龍輩及諸山精銜火燒人，又吐惡毒氣侵陵萬姓，有此災變不吉祥時，當澡嗽口齒，清凈受行齋戒，不食五辛，不得飲酒、啖肉。當禮敬十方諸佛，懸繒旛蓋，請召眾僧，一日七遍轉是《召龍大神咒經》，邪氣雲除，眾善集身。解釋病者，熱毒消除，病苦得愈，得吉祥福。』

阿密哩多軍吒利法（節錄）

善男子！ 汝等當從今已后得人菩薩位數，應知佛子等從今已后乃至命終，不得妄語，乃至被斷命根亦不得妄語，不得殺生，不得邪淫，不得嗔恚、嫉妒、慳吝、貪惜，不得憍慢，不得起殺害心。觀一切眾生如自身相，放諸眾生起慈悲心利益，亦不得飲酒及諸雜酒等。一切諸佛所不行者，亦不應行之。孝順父母，不得邪心觀他人惡，亦不得偷盜，不得與賊為伴，亦莫教他起貪嗔，亦不得食肉，不得食五辛，一切臭穢物並不得食，乃至坐菩提座。

今受法了，乃至一生不得妄語，不得殺生、偷盜，酒、肉、五辛等並不得食。若病時醫人教葯分要，無葯能治者，任意少食，莫自殺，教他殺，先自死充葯分。若國王舊來食肉者，自死肉任

像法決疑經（節錄）

（善男子！）未來世中諸惡比丘不解我意，各執己見，迭相是非，破滅我法。諸惡比丘亦復在座演說經法，不達我深意，隨文取義，違背實相無上真法。

口常自嘆：「我所說義，應著佛意。」其餘法師誑惑道俗，作是語者，永沈苦海。

諸惡比丘見他修定，復作是言：「此人愚痴猶如株兀，不覺經論何所修行。」作是語者，殃咎累劫。諸惡比丘為名利故，迭相毀呰。

諸惡比丘或有修福不依經論，自逐己見，以非為是，不能分別是邪是正，遍向道俗作如是言：『我能知是，我能見是。』『當知此人速滅我法。』諸惡比丘亦復持律，於毗尼藏不達深義便作是言：『毗尼藏中佛聽食肉。』

善男子！我若解說食肉義者，聲聞、緣覺及下地菩薩之所迷悶，凡夫比丘聞之誹謗故。毗尼藏聽食肉者，皆是不可思議。善男子！我從初成道乃至今日，所有弟子處處受肉食者，凡夫之人實見食肉。復有眾生見諸比丘示現食肉，復有眾生知諸比丘食肉之時，深入無量諸對治門：無量比丘斷上煩惱；無量比丘斷中煩惱：無量比丘斷下煩惱；無量比丘度脫眾生令入佛道。如來教化不可思議！我從成佛已來，我諸弟子未曾食啖眾生肉也。我於毗尼中聽食肉者，定知此肉不從四大生，不從胎生、不從卵生、不從濕生、不從化生、不與識合、不與命合，當知世間都無此肉。善男子！未來世中諸惡比丘在在處處講說經律，隨文取義，不知如來隱覆秘密。善男子！佛出於世令諸弟子食眾生肉者，無有是處。若食肉者，何名大悲！

大方廣華嚴十惡品經（節錄）

佛告迦葉：『一切眾生若修善根：一者，不害眾生；二者，不行放逸；三者，不飲酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不斷善根。』迦葉菩薩白佛言：『世尊！如佛所說受佛教者，不聽飲酒。』佛告迦葉：『善哉，善哉，汝解我意！一切眾生不飲酒者，是我真子，則非凡夫。善男子！飲酒者，或君不識臣，或臣不識君，或父不識子，或子不識父，或兄不識弟，或弟不識兄，或姊不識妹，或妹不識姊，或夫不識妻，或妻不識夫，或師不識弟子，或弟子不識師，或不識內外眷屬。善男子！現前顛倒，何況未來。善男子！一切眾生不食酒肉者，得發阿耨多羅三藐三菩提心。』

爾時世尊告諸大眾言：『善男子！汝好諦聽、諦聽！舍婆提國有吉槃陀女，為人沽酒，釵梳落在井中，八萬羅漢圍繞井住，汲水飲之，即便昏醉，不識如來。爾時如來為諸羅漢演說法要，是諸羅漢既聞法已，酒便得醒，來至佛所白佛言：「世尊我今修道得四道果，何故今日不識？」如來、佛告諸善男子：『舍婆提國有吉槃陀女，為人沽酒，釵梳落在井中，汝今飲水以便昏醉，我今為汝除卻顛倒。吾今見汝生恐懼心。吉槃陀女為人受苦，墮鋸床地獄，鋸此女身作其百段，吹令微塵，還復聚合，受形訖竟。身長三尺，顏色青黑，頭上無毛，兩耳閉塞。復無兩目，亦無鼻孔，下唇蹇哆，手無十指，腳無兩足。皆由沽酒，豈況飲之。雖先飲酒，又乃發露，心生重悔，如懷慚愧，又莫更飲。譬如有人身遇重病，乃值良師齋葯塗之，因葯得差。懺悔之人亦復如是，心生重悔，又莫更作，得阿耨多羅三藐三菩提心。』

爾時世尊告諸大眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：『若受五戒者、若受二百五十戒者、若受威儀具足戒者、若受戒者，不聽飲酒，飲酒者犯波羅提木叉罪。比丘、比丘尼若犯此者，即入地獄；若凡夫人，犯突吉羅罪，八萬劫中入於地獄。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！酒亦無命，如來何故誡酒為苦？』佛告迦葉：『舍婆提國有鴦崛魔羅，飲酒醉亂，淫匿其母，殺戮其父。其母復與外人共通，持刀害之，是故今日誡酒為苦。』

爾時世尊告迦葉菩薩言：『佛子！我誡諸白衣及出家等，受我戒者，不聽酌酒與人，不聽到酒家，不聽強勸人酒，不聽其人麴釀，聲聞弟子亦復如是。菩薩摩訶薩制心，聲聞制形。善男子！不聽酌酒與比丘，若與者五百世無臂；共比丘麴釀，五百世耳聾，耳聽隔絕，常不聞勿聲語；比丘酒家者，五百世為啞，口不能語；強勸比丘酒者，墮截膝地獄，縱廣八萬由旬，縱廣正等，其中力士其數五百，造其刀劍，截其兩膝，強勸比丘酒者亦復如是。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？』佛告迦葉：『善哉，善哉！一切眾生不食肉者，是吾遺腹之子，則非凡夫。善男子！一切眾生若受大乘大般涅槃。善男子！一切眾生若住一劫不聽食肉。』

『世尊！食肉者墮何處地獄？』佛告迦葉：『食肉者墮阿鼻地獄，縱廣正等八萬出旬，四方有門，一一門外各有猛火，東西南北交通徹地，周匝鐵牆、鐵網彌覆。其地赤鐵，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鈕、鐵銜、鐵□，持火燒之，驅食肉之人入此地獄受其大苦，心生重悔而懷慚愧，又莫更食。猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除月則清明，作惡能悔亦復如是。』佛告迦葉：『一切眾生食肉者斷大慈種，不食肉者有大功德，百千萬分不如其一。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、斬肉殺生之人分別幾處？』佛告迦葉：『煮肉者墮鑊湯地獄，縱廣五百由旬，其中有水，其下有火，持火燒之，潰潰乃沸，驅煮肉之人入此地獄受其大苦；炙肉之人墮炙床地獄，縱廣八萬出旬，其上鐵床，其下有火，持火燒之，驅炙肉之人卧之在上，肉乾燋爛，受其大苦；斬肉之人墮到碓地獄，其中力士其數五百，斬令萬段，吹令微塵，還復受其大苦。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者非如來弟子，即是外道眷屬也』。佛告迦葉：『食肉者不覺、不知、不聞、不見當食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』佛告迦葉：『食肉之人即食父母眷屬肉。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者墮何處地獄？』佛告迦葉：『食肉者墮糞穢地獄，縱廣正等八萬由旬，其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此地獄受其大苦，五百萬世無有出期。善男子！食肉者猶如群狗爭骨，各各貪多，食肉之人亦復如是。善男子！斬肉者即斬其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切眾生心則顛倒，食肉者即食父肉，嚙骨者即嚙父骨，若飲肉汁者即飲父血。善男子！一切眾生若有慚愧不應食肉，雖先食肉又能發露心生重悔，亦發阿褥多羅三藐三菩提心。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！唯願如來為我解說，破齋者墮何處地獄？』佛告迦葉：『破齋者墮餓鬼地獄。其中餓鬼身長五百由旬，其咽如針，頭如太山，手如龍爪，朝食三千，暮食八百，一呼三萬驅。破齋之人入此地獄受其大苦。復離此地獄繞其太山，猶如緋色驅，破齋之人將背倚之，肉乾燋爛受其大吉。復離此苦轉形更受。善男子！若食齋訖者，或裹齋食者與父母、兄弟、君臣、師長、朋友知識，未來世中墮鐵輪地獄，左腋入、右脅出，融銅灌口，若受齋食者亦復如是。』佛言：『食雞肉者，當墮地獄。三人共償，倍半相迎，同入地獄。』迦葉菩薩白佛言：『世尊！實如聖教、實如聖教！』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者得幾所福？』佛告迦葉：『假使有人象、馬、牛、羊、琉璃、珍寶、瓔珞、國城、妻子持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有能鑄金為人數百持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人造作幡華寶蓋遍滿三千大千世界，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次如稻麻竹（竹韋）上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。善男子！不食肉者，現世菩薩則非凡夫。善男子！不食肉者常無肉想。』