思考思考---與八戒兄分享---耶穌是神

八戒兄，人的兒子是人，八戒的兒子是小八戒；神的兒子呢？是不是神？

研究版主, 根據聖經, 人的兒子可以是神,那麼,照你的邏輯,神的兒子可不可以不是神?

這個問題很好 你還是自己去讀聖經，看看神如何生：

約一3:9凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡。他也不能犯罪，因為他是由神生的。
約一5:18我們知道凡從神生的必不犯罪。從神生的必保守自己，（有古卷作那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。

所以，按照你的理論，基督徒就都是神啦。 PFPF

回復 3# ·八戒·
人是神造的，非神所生。耶穌基督是神的獨生子。

研究版主, 根據聖經, 人的兒子可以是神,那麼,照你的邏輯,神的兒子可不可以不是神?
Guest from 96.232.141.x 發表於 2010-9-30 13:23

人的兒子可以是神？哪一位？

人是神造的，非神所生。耶穌基督是神的獨生子。
研究 發表於 2010-9-30 21:15

難道約一所說的是指耶穌一人嗎？

人的兒子可以是神？哪一位？
研究 發表於 2010-9-30 21:25

耶穌不是人的兒子？

難道約一所說的是指耶穌一人嗎？
·八戒· 發表於 2010-9-30 21:33

聖經所講耶穌是神的獨生子，其他基督徒因為重生被看作神的兒女，是從屬靈角度，而不是他們的全部。沒有一個基督徒是全能全知的。

耶穌不是人的兒子？
·八戒· 發表於 2010-9-30 21:34

耶穌基督是聖靈感孕。道成肉身。

耶穌基督是聖靈感孕。道成肉身。
研究 發表於 2010-9-30 21:40

誰生的他？

聖經所講耶穌是神的獨生子，其他基督徒因為重生被看作神的兒女，是從屬靈角度，而不是他們的全部。沒有一 ...
研究 發表於 2010-9-30 21:38

別顧左右而言他，約一明確用了「生」這個詞，是否只是指耶穌一個人，先回答這個問題。是還是不是？

這個問題很好  你還是自己去讀聖經，看看神如何生：

約一3:9凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作種 ...
·八戒· 發表於 2010-9-30 20:41

重生。

有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。 這人夜裡來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由上帝那裡來作師傅的，因為你所行的神跡，若沒有上帝同在，無人能行。 』（約3:1-2）。
      
        尼哥底母對主耶穌的認識是遠遠不夠的，他只認識到耶穌是上帝所差來的真理的教師，卻還不認識耶穌是上帝的兒子，人類的救主；他只知道耶穌能靠著上帝的大能，施行醫病趕鬼的種種神跡奇事，卻還不知道耶穌能赦免人的罪，能潔凈、重生人的心靈。
再者，尼哥底母雖然是真誠敬拜上帝的人，也有端正良好的行為表現，並有較為謙卑尋求真理的心，然而他的心靈並未被主的靈所潔凈和更新。 他現在所急需的，不是更多的真理知識，而是內心的徹底悔改和重生。 這絕不是他自己的力量所能作得到的，只有信靠主耶穌的救恩，靠賴聖靈的工作，才能使他的心靈獲得潔凈、更新和重生。

       於是主耶穌出於迫切救靈的責任感，立刻開門見山地對他說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。 』（約3:3）。
       主在此首先向尼哥底母指出了重生的重要。 任何一個人若想要得永生、進上帝的國，都必須重生。 即使基督徒也同樣如此。 因受洗加入教會的信徒，並不都是重生的。 即使信主多年的老信徒和傳道人也並不都是重生的。
人若不重生，不但不能進上帝的國，而且也『不能見上帝的國』，連想見也見不到。 因為沒有重生的人，原有屬肉體的本性都是帶有罪性的，在基督復臨的榮光之下，在聖潔的主面前，片時也不能存留。
再說，有罪的人即使被容許進入上帝的國，但由於他屬肉體的有罪的本性無法改變，他在天國中也找不到任何樂趣。 他在聖潔的上帝面前只會感到恐懼戰兢，在眾聖徒和聖天使面前也會感到格格不入，甚至急欲躲避，離開他們。 由此可見，重生是何等重要。

但尼哥底母對主所說重生的含意似懂非懂，在他看來總不外乎是指徹底悔改，重新做人的意思。 於是他法利賽人自以為義的自尊心理就起了反感。 他認為主所說的重生的話，如果是對一個罪人說的，那是很合適的；但現在怎麼對他這樣一位被人視為德高望重的猶太人的教法師也說起這樣的話來呢？ 這似乎是對他很不尊敬。 雖然主耶穌並沒有明顯指著他說：『你若不重生，就不能見上帝的國。 』而只是說：『人若不重生，． ． 』然而他卻敏感地注意到耶穌也是指著他說的。 於是他反唇相譏地回答說：『人已經老了，如何能重生呢？ 豈能再進母腹生出來么？ 』（約3:4）。

重生的實義
       主耶穌體諒了他的軟弱，也不願用辯論的方式來回答他的話，卻再一次誠懇地從正面闡述了重生的意義和重要性，說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。 』（約3:5）。
      這第二句話等於解釋了前面第一句話。 因此所謂『重生』，實際上也就是指『從水和聖靈生。 』所謂從水生，也就是指悔改受洗的意思。 （徒2:38）。 就如施洗約翰當時也在用水給人施洗，叫人悔改。 （太3:11）。 主說這一句話是要尼哥母知道，主所說的重生是指心靈的徹底悔改說的。 但這種悔改卻不是靠自己的力量所能作得到的。 只有聖靈能使我們產生深切悔改的心，並潔凈我們的心靈。 （徒5:31）。 因此從聖靈生，才是悔改的實質。 若沒有聖靈潔凈、更新、重生人的心靈，即使人接受了表示悔改的洗禮，也是不可能獲得重生的。
另外，從水生也可象徵從真道生，正如經上所說：『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著上帝活潑常存的道。 』（彼前1:23）但是，即使上帝的道如果沒有聖靈的工作，也仍然不能使人重生。 上帝的道只有在聖靈的運用之下，才能成為兩刃的利劍，刺透人的心靈，使人悔改重生。
因此所謂『重生』，實質上也就是指從聖靈生，因只有聖靈能潔凈、更新、改造人的心靈，使人心獲得屬靈新生命。
      主耶穌接著繼續發揮重生的要義說：『從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。 』（約3:6）。
這前一句話等於是回答尼哥底母說：重生並不是指再從母腹里生出來的意思，因為即使能作到這一點，也仍舊是肉身。 因為『從肉身生的，就是肉身。 』再說，重生也不是指靠自己徹底悔改，重新作人的意思，因為人靠自己不可能改變人的有罪本性，正如俗語所說：『江山易改，本性難移。 』這實際上仍然是『從肉身生的，就是肉身。 』因此，重生實質上是指從聖靈生，正如主所指出的：『從靈生的，就是靈。 』
或者換一種說法，重生也就是指從上帝生。 這樣才能獲得像上帝那樣的屬靈生命和性情，從而名符其實地成為上帝的兒女。 正如經上所指出：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。 』（約1:12,13）。

重生。
ruthrose 發表於 2010-10-1 00:02

怎麼都只會打岔？ 先回答俺的問題：約一明確用了「生」這個詞，是否只是指耶穌一個人？

回復 13# ·八戒·

指的不是任何一個人的肉身來源，而是從神而來的靈性的新生命。

怎麼都只會打岔？
·八戒· 發表於 2010-10-1 00:11

因為話語的主動權在你手裡，，當不能隨心所欲的時候，感覺上就出岔子了。

指的不是任何一個人的肉身來源，而是從神而來的靈性的新生命。
sousuo 發表於 2010-10-1 00:13

如果這樣，你如何知道耶穌不是也這樣「生」的呢？

回復 16# ·八戒·


   聖經說的，他的生是道成肉身，而道則無所謂生。

聖經說的，他的生是道成肉身，而道則無所謂生。
sousuo 發表於 2010-10-1 00:45

來5:5如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說，你是我的兒子，我今日生你。的那一位。

這個「生」怎麼個無所謂法？ 這裡明明用了「你」是「我的兒子」，你我分得非常清楚，如何一體？

馬有藻的解經書所解的這一段。
2.基督與神是父子之關係（1:5）

「所有的天使，神從來對那一個說，『你是我的兒子，我今日生你。』又指著那一個說，『我要作他的父，他要作我的子。』」

在本節開始，作者一連引用七處舊約經文，旨在引經據典，力證基督的超越（作者引用的經文皆出自七十士譯本，此點與保羅在其書信內多引自瑪瑣拉本的習慣有別）（注7）。G. W. Buchanan謂這種將散布在舊約各處的經文彙集起來去證實一個神學主題是猶太文學的一個特色，名為Florilegia，此法在本書及新約多處出現（注8）。在此處，作者同時引用兩節猶太人承認為彌賽亞預言之經文，詩2:7及撒下7:14旨在證實基督與神乃父子之關係。據死海古卷學者J. M. Allegro之考究，昆蘭社團之敬虔猶太人士早已將詩2:7及撒下7:14兩節編在一起，顯出初期猶太教人士異常重視本段作者所引用的七處經文中之二句（注9）。T. K. Oberholtzer釋稱，這七句舊約經文內每句所預指的皆在彌賽亞國內應驗，而基督的降生正是每句將要應驗的保證（注10）。同作者謂此處之兩句舊約經文，首句證出基督擁有為王的身分，次句證出凡大衛的後裔均有資格成為「神的兒子」，而基督這兒子便是撒下7:14最後的應驗（注11）。
在舊約，神呼彌賽亞為其兒子，這便指出神與基督是父子之關係；此點基督確是勝過天使；雖然天使全體來說（collectively）曾被稱「神的兒子」（詩29:1；89:6），這正指出天使亦需倚賴神，他們在功用上亦需反照神的權能（注12）；但個別來說，天使則沒此雅號（注13）。神與基督是父子之關係，是一個極親密之關係（「今日生你」），神與天使之間卻是主僕之關係，因他們只是服役之靈。「今日生你」的「生」字（           ）在聖經神學上是耶穌與神的父子關係，「今日」有學者解作基督的降生（注14），或基督的復活（參徒13:33；羅1:4；西1:18；啟1:5）（注15），甚至兩方意義皆有（注16），無論何是確實之意，本節所證明的主題，基督遠超天使是不在話下的了。

解了半天，還是兒子