引一段法遵比丘尼的文字，願有心人得到利益

我意不在於引起大家的非議，而是希望我們能夠在這個字裡行間看到真正的問題，不要急著否定，先冷靜的對待自己的情緒，觀察自己情感的起伏。調服它，然後努力地以客觀的態度攝取信息，回到歷史，進行核對，確實。

大家，是正常的人，都有保護自己的情感的需要，其中的一部分就是通過保護自己原來的見解，來鞏固現在情感所依的堅固性，並以此得到心的安穩。這些都無可厚非，不過「吾愛自己，吾更愛真理「。這段文字，獻給這些愛真理勝過愛自己的凡夫行者。

以下引用法遵比丘尼的一段文字，但願有心人能夠得到一些面向與出世的價值。本人聲明，自己的見解與這位比丘尼並非完全相同。





　　於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。【契經 雜因誦】

　　接下來該談談'傳承'這個話題了。在佛陀還親自指導弟子、宣講正法的年頭，根本用不著「傳承'這個詭譎的用詞，哪個比丘、哪個弟子不是親承佛陀所傳授的教法？何需疊床架屋、頭上安頭！在佛陀初入滅，諸大阿羅漢尚駐留世間的那段日子，也還不會有'傳承'這種突兀的形容，佛法是一味的，所有僧團中的比丘們，人人學習同樣的法、遵守同樣的律，哪裡需要挑三撿四、秤斤論兩地評估傳承？非得淪落到各持己見、各自為政、各擁其主的混亂局面，不會演變出競相褒舉傳承的事態。

　　如今在佛教界'傳承'已有莫衷一是的內容了，南傳佛教最直截了當，以受戒儀式為傳承，除此之外也標榜巴利語經典的特殊與尊貴；北傳佛教則有佛祖統紀中從佛陀、迦葉、阿難一路到達摩乃至六祖惠能的一脈傳承，或龍樹以下宗分八脈的各家傳承；藏傳佛教的傳承就不一定追溯自釋迦牟尼佛，他們多得是傳承的對象，乃至還有諸佛共同母親的傳說。但這林林總總的各項傳承說中，最有力，最能讓佛教徒凝聚團結共識的，當屬'受戒儀式'說！

　　所謂的受戒儀式說，是一種出家身份取得的合法性。早期，在釋沙門僧團剛組成時，實在沒有出家身份合法與否的問題。當時人少事簡，佛陀認得每一位弟子，族姓子聽聞了佛法、受到啟發，願意修行出離世間，只要走到佛陀面前，向佛陀告白出家意願，佛陀稱嘆他：'來得好，比丘！'也就等於認同他的出家身份了，接著這位新鮮人要為自己改頭換面、儀容整治一番，也就是'鬚髮自落、袈裟著身'的行動，表徵從此再不同於世間俗人的姿態。

　　漸漸地開始人多事繁。由於釋沙門僧團的教義殊勝、人員素質精良，不但深深受到世人的愛戴與恭敬供養，求出家者也日形眾多。沙門釋子散居各地，既能分攤信施的負擔也讓佛法傳布的範圍更加廣闊，新進人員在就近的僧團出家不一定得遠赴佛前、親禮佛足，這時佛陀再也不可能認得每一位比丘。釋沙門僧團的物資越發豐沛，越是受到動機不純正的投機份子所覬覦。無可避免地，釋沙門僧團組織日益龐大，組成份子日益複雜，良莠不齊的情況日益嚴重，給僧眾與信眾都帶來不少困擾，於是佛陀除了制定戒律之外，也設立了受具足的資格認可程序。

　　原本，這種資格認可的過程也不叫作受戒而稱為受具足，所具足的是比丘、比丘尼這一身份，而非通過審核就圓滿具備了戒。具足了比丘、比丘尼的身份不消說當然得要持戒，但將受具足解釋為受戒，戒律便沾染上戒禁取的色彩了，如今一些以戒律為修持法門的比丘竟爭相向新學比丘求懺悔，因為他們剛'得戒'，'戒體 '較清凈，對這樣的'清凈比丘'懺悔比較能消除罪垢。這種'得戒''戒體'的觀念令受具足成為一則神話、一種信仰、一座圖騰。十師受、二部僧受的羯摩作法原來只是一項審核、一道手續，為的是幫有志於離欲解脫的善男子、善女人保持一個專心修學的環境。若將審核比丘（尼）資格的程序視為傳承，那麼制度本身就成為一種神秘儀式而被賦予神聖性，成為一種戒禁取、惡邪見，徹底違背正法律的究竟勝義。

　　佛陀在菩提樹下證悟的內容是正法而不是儀式，因此若真要探究佛陀遺留下來的傳承，那麼它的實際內容也只能在四聖諦、五受陰、六入處、緣起法、八正道這些正法中一窺究竟。倘若棄正法而拚命在十師授、二部僧授的受具儀式上鑽牛角尖，無疑是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。

　　無論是南傳佛教或藏傳佛教，甚至北傳自己的祖師大德，都認為北傳的'比丘資格認證'曾經中斷所以失去傳承，特別是'比丘尼資格認證'更是世界各地都已中斷，以致女人永遠失去傳承、永遠失去堂堂正正出家的機會。然而，這種觀點真的對嗎？符合正法、聖諦嗎？為什麼以受戒儀式為傳承的說法最有力，最能讓佛教徒凝聚團結共識？何以會將'傳承'這代表佛法最崇高精神所在的指標，僅用來形容出家資格審核的程序？僅用來作為'十師受、二部僧受'的儀式崇拜？使得比丘、比丘尼入門儀式的重要性遠超過法的實質內涵與僧的修行體證呢？

　　一切問題的癥結就出在：出家人已遺忘了出世間的出家法，所修的都是共世間的善業，既是世間法、世間善業，那麼即使是不出家的世俗人也能夠修得很好、行得很好，所有出家人能懂的在家人也很容易理解，所有出家人辦得到的在家人也一樣辦得到，所有出家人修行能達到的境界在家人也一樣能達到。這麼一來出家、在家唯一可資分別的就僅剩出家的形式了。是以出家的儀式必須賦予神聖性，曾經歷過儀式的人就得到戒體、就成為福田、就該不事生產而受人供養、供養他的人就能從中得福，不管受這儀式的人是否各方面都與世俗人沒兩樣。

雖然，南傳佛教純樸、實修、持戒的風格，的確在誇飾、神化、浮華的大乘佛教傳布下保有一股清流。但南傳佛教並不如自身所標榜的，等同於佛世時的原始佛法。

　　南傳佛教雖有《相應部》保存最原始的《相應修多羅》。但自覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經典的漫長歲月以來，《相應修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一點也不優於在北傳大乘佛教中的地位。南傳大德們高舉《中部經》《長部經》《小部經》《法句經》《清凈道論》等專註於世間思惟的經論作為教理與修行的依歸，即使引據《相應部》的經文，也只著重在〈有偈篇〉之類的通俗教化，既不知〈修多羅〉的特殊地位，也漠視其中的究竟勝義。反而，北傳一切有部的論典倒不時強調'入契經'的重要，並作為藉以憑量義理如法性的依據，以示不忘〈修多羅〉為一切佛法的根本。

　　南傳佛教最引以為榮的是，他們的經典是由巴利文寫成。但是，佛陀從不曾訂定某種語言為傳遞正法的標準工具，包括巴利文在內。印度是種族、語言最多元、複雜的國家，在佛陀時代，光'容器'一詞就有許不同族群的不同稱呼方式，然而不論是哪種語言，只要是世人所使用、所能理解的語文，都是流傳正法的工具。經有明訓'諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆闍那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。'佛法是普及一切眾生的真理，它的普世性不容扭曲，不容因某種語言的神聖化而造成眾生追求正法的阻礙，佛陀再三語重心長地強調：莫令我異於世人。正法傳布世間所使用的語言也不可異於世人。

　　佛陀要佛弟子不斷傳承下去的真理是四聖諦。不論是巴利文、梵文、漢文、英文或非洲土著語，只要能將法的內容正確無訛地傳遞給眾生，就很自然地成為弘揚正法的寶貴工具。倘若傳布的內容無關'於四聖諦無間等'也無關'五受陰、六入處、緣起法如實知'那麼不管它標榜巴利文、梵文、王舍城文甚至釋迦族文，都無涉於正法，不代表佛陀的傳承。任何人的母語都比巴利文更能幫助他理解正法。

　　當然，南傳佛教山林比丘們托缽、持戒、修定的傳統，的確具備造就心解脫阿羅漢的條件，因為它保持了最利於離欲的生活方式。那些得證阿羅漢的尊者，必是以精嚴刻苦的戒行與禪修的甚深定力，直接由離欲的實踐下功夫，終達到不受後有的解脫、解脫知見，恰如生於無佛時代的辟支佛一般。只要對厭、離欲、正向滅盡的法次法向有所認知，誰都能斬釘截鐵地論斷：這些尊者們絕不是按照《清凈道論》的理論、次第去用功的。

　　佛陀的真實傳承是法的真實內涵與僧的切實體證，比丘、比丘尼受具足的儀式只是一種選擇、決心與表態，在僧團中安住之後所接受的正知見以及實踐向厭、離欲、正向滅盡的聖道，才是一個出家人浸淫於傳承，受傳承培訓、雕琢、打造的黃金時段。出家人值得受人供養是因為知人所不能知（出世正見）、行人所不能行（離欲梵行）、證人所不能證（解脫涅槃），並且為世人留下滅苦之道的現成途徑，讓後人不必再茫無頭緒地重新追求真理、尋求正道。如果南傳與藏傳佛教繼續毫不妥協地堅持他們對'傳承'的錯誤信仰，那麼必將與正法漸行漸遠，最後完全喪失為正法代言的權力，縱使他們保有不曾間斷的比丘受戒儀式。

　　北傳比丘、比丘尼的身分不受南傳及藏傳佛教的承認，但南傳及藏傳佛教本身不也同樣被許多外道，如印度教、回教、基督教乃至世俗不信仰宗教的人所排斥、否認？重點不在於別人承不承認，而在自己是否具備這樣的資格！倘若南傳及藏傳的修行者沒有精進的行持、沒有精嚴的戒德、沒有對正法的認知、沒有比丘（尼）僧團的正常運作、沒有因修行而得的沙門果，那麼他們自我標榜的傳承，也就沒有任何值得重視之處。同樣的如果北傳的比丘（尼）沒有精進的行持、沒有精嚴的戒德、沒有對正法的認知、沒有比丘（尼）僧團的正常運作、沒有因修行而得的沙門果，那麼也確實不具比丘、比丘尼的傳承。

　　反過來說，如果這一切全都具備了，比丘、比丘尼的身分也隨之確立，其他希望得到修行利益的人，便自自然然聚隴過來。佛陀在既有沙門團與婆羅門勢力中初創僧團的情形不也正是如此！

　　'於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。'佛陀早期的弟子都不曾經歷受具足的標準手續，但他們在佛陀的教導下皆能於四聖諦如實知，他們從未疑悔自己的比丘身份；大愛道瞿曇彌帶領五百釋種女隨佛出家，成立比丘尼僧團時也不曾於二部僧中受具足，可是她們在如法修行后皆於四聖諦無間等，她們也從未疑悔自己的比丘尼身份。他們與她們全都是道道地地的沙門釋子、多聞聖弟子，全都入沙門數、入婆羅門數。

學佛和佛學是兩碼事。諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是通向佛門的道路。

善惡標準，就是五戒十善。起心動念和五戒十善相應，肯定不落三惡道。依我看，大部分學佛的人能保住來世得人身就不錯了。當世正果難！即使是「須陀洹「都要斷盡八十八品見惑。不妨自己每天反省、勘驗一下，自己到底如何。

網上談「緣起性空「 那不是自己的，是佛陀的「緣起性空「。是他老人家證得的。自己只是讀到了，理解了嗎？還是問號。等到那天因緣巧合，自己證入了「緣起性空「，那才是真的。

五戒十善是基礎。「須陀洹「是成佛的第一步，自己第一步還沒邁出去，一切都是妄談。

chico 發表於 2010-8-26 23:11
學佛和佛學是兩碼事。諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是通向佛門的道路。

善惡標準，就是五戒十善。起心 ...

佛法分「教法」與「證法」, 如同鳥之雙翼，不能偏廢任何一方。沒有教法的修證是盲修瞎練，沒有修證只從文詞上研究佛法既不可能得到解脫，也不可能體會佛法的真諦：讀一百年「空」字而沒有實修，也不會知道「空」究竟是什麼的。

佛教最危險的方向是如同剪樹一樣，用不是很嚴謹，世俗的偏見，作為標準，將佛法用這個標準不斷的剪，剪到最後什麼都沒有。相反，用謙卑的態度，沿著聖人的腳步，去不斷修行，去印證佛法，求得最後的解脫,對己對別人都是有益,佛法也必然越來越茂盛。不幸的是現在有一股潮流，用凡夫心，用世俗的偏見，用妄念判斷，否定佛法。就像用小學生的知識去否定大學課程一樣。在西方進化論，唯物論進入中國時，太虛大師就意識到這種情況而因此寫過有關的文章。可惜啊。如果多點修持，用修持去印證佛法，對己，對別人都是件好事。COMMON SENSE 是自己在判斷一件事時,第一件要解決的是自己是否具備足夠的知識和能力去判斷一件事,然後才能判斷它.
辨認佛法正偏是一件非常大的事,卻被很隨便的去做了.

如果有大德做這樣的工作：北傳佛教對某個問題這樣看，南傳那樣看。這兩種看大矛盾。那麼辨別那個是正，那個是邪才會成為一個問題。不同的辦法，達到同樣的效果，爭論的意義就沒多大了。就我知道的，好像很少有說大乘的佛法和南傳的佛法根本對立。