回Pala兄提出的」五蘊和六塵都有『色』

在「無常是苦」這話題中，Pala兄曾經提出：
」五蘊和六塵都有『色』「」，但它們不是一回事。Pala兄所說的「不是一回事」
令我百思不得其解，所以我把我個人的觀點說出來，好讓各位大德同修共討：

我個人認為五蘊和六塵裡面除了「色蘊「是有『色』的體質存在之外，其它的全部
都是屬於「無表色」這個是應該沒有對礙性的，是屬於「非實色」《俱舍論》卷一
曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表

在小乘部部派的理論之中，他們把「無表色」當作是一種實色，是物質現象，是有
對礙性的，但「唯識宗」的理論剛好相反。

「唯識宗」認為「說一切有部「，它是沒有對礙性的，他們贊同」色法「應該是有
對礙性的，而偏偏沒有對礙性的這個比量的喻就是沒有對礙性的，它就不是真實的
物質現象，譬如」虛空「是沒有沒有對礙性的，虛空就不是物質現象，除了虛空外，
還其它沒有對礙性的事物，其中就是我們的」心識「---包括五十一個心所，全沒有對
礙性的，都不足實質的物理現象。

「唯識宗」也用了因明學當中的」為他比量「的因三相，去證明他的理論。

1，遍是宗法性-----------第一相就是審查這個因，究竟「無表色」是不是無對礙
性的----這是因為它是無法從經驗得到的，所以無對礙性是事實。

2，第二相------同品定有----非實色(不是物質現象)而同時又沒有對礙性的，例子
是「虛空」，以上合乎「同品定有」

3，第三相------異品遍無-------那些實色有沒有對礙性的呢？----答案是有的，
我們所見的物質現象，我們的色境，包括山河大地，我們的根身，全部對方都承認
是真實的物質現象，有對礙性的，就沒有此因,即所有異品具無此因

換句說話，這個論證是一個三相具足判斷，因三相具足

佛學大辭典
變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。
是從五根境等之極微而成。又色者示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。
俱舍論一曰：「由變壞故，（中略）變礙故，名為色。」同八曰：「或示現義。」大乘義章二曰：「質礙名色。」

指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。

內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；

外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；

顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；

表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；

形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。

FROM:【佛學常見辭彙】

【佛學次第統編（明．楊卓編）】

法處所攝色有五：謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色也。

　　一、極略色　即五色根五色境及四大種法處實色，極微為性。極者，至也、窮也、邊也。略有二義：一者總義，總略眾色，析至極微，名極略色。略色之極，依士得名。二者小義，析諸根境，至極小處，名極略色。色即極略，或色之極略，依士持業。

　　二、極迥色　以空界色極微為體。空界色中，攝六種色。謂明闇光影及迥色與空之顯色，以空界色上下見別，分成迥色及空一顯色。析此六色以致極微，總名極迥色，離礙方顯，立以迥名。

　　三、受所引色　即無表。以律儀不律儀無表為體，受謂因教因師而領受也，引謂依受而發起也。

　　四、遍計所起　影像色謂通三性，獨散意識因計所變，五根五塵定境色無用影像為體。三性意識能遍計度，境從此生，名彼所起。

　　五、自在所生色　勝定力故，於一切色皆得自在，即以定所變色聲香味觸境為體。定通無擁，名為自在，果從彼起，名彼所生。

瑜伽三卷十五頁云：數可示現，在其方所，質量可增；故名為色。

　　二解　顯揚一卷十二頁云：色、謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色，若表色，為體。色蘊所攝；有見有對。此復三種。謂妙，不妙，及俱相違。彼復云何？謂青、黃、赤、白，如是等顯色。長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、及不正、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇、若空一顯色，若彼影像之色。是名為色。

　　三解　雜集論一卷七頁云：色者：四大種所造，眼根所行義。謂青黃赤白，長短方圓粗細高下若正不正，光影明闇雲煙塵霧，迥色，表色，空一顯色。此復三種。謂妙，不妙，俱相違色。此青等二十五色建立由六種因。謂相故，安立故，損益故，作所依故，莊嚴故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。迥色者：謂離余礙觸，方所可得。空一顯色者：謂上所見青等顯色。

　　四解　五蘊論一頁云：云何為色？謂眼境界；顯色，形色，及表色等。

　　五解　廣五蘊論二頁云：云何色？謂眼之境；顯色，形色，及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色，謂長短等。

　　六解　俱舍論一卷十頁云：何故此蘊，無表為後，說為色耶？由變壞故。如世尊說：苾芻當知，由變壞故，名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故，即便變壞。乃至廣說。變壞，即是可惱壞義。故義品中，作如是說。趣求諸欲人，常起於希望。諸欲若不遂；惱壞如箭中。復云何欲所惱壞？欲所擾惱，變壞生故。有說：變礙故名為色。若爾；極微應不名色？無變礙故。此難不然。無一極微，各處而住，眾微聚集，變礙義成。過去未來，應不名色？此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒薪。諸無表色，應不名色？有釋：表色有變礙故；無表隨彼，亦受色名。譬如樹動，影亦隨動。此釋不然。無變礙故。又表滅時，無表應滅。如樹滅時，影必隨滅。有釋：所依大種變礙，故無表業，亦得色名。若爾；所依有變礙故；眼識等五，應亦名色。此難不齊。無表依止大種轉時，如影依樹，光依珠寶。眼等五識依眼等時，則不如是。唯能為作助生緣故。此影依樹，光依寶言，且非符順毗婆沙義。彼宗影等顯色極微，各自依止四大種故。設許影、光、依止樹寶；而無表色，不同彼依。彼許所依大種雖滅；而無表色，不隨滅故。是故所言，未為釋難。復有別釋：彼所難言，眼識等五，所依不定。或有變礙。謂眼等根。或無變礙。謂無間意。無表所依，則不如是。故前所難，定為不齊。變礙名色，理得成就。

　　七解　五事毗婆沙論上三頁云：問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞種植生長；會遇怨親，能壞能成；皆是色義。佛說變壞故名為色。變壞即是可惱壞義。有說變礙故名為色。問：過去，未來，極微，無表，皆無變礙；應不名色？答：彼亦是色。得色相故。過去諸色，雖無變礙；而曾變礙。故立色名。未來諸色，雖無變礙；而當變礙。故立色名。如過去眼，雖不能見；而曾當見。故立眼名。得彼相故。此亦應爾。一一極微，雖無變礙；而可積集；變礙義成。諸無表色。雖無變礙；隨所依故；得變礙名。所依者何？謂四大種。由彼變礙，無表名色。如樹動時，影亦隨動。或隨多分。如名段食。或表內心，故名為色。或表先業，故立色名。

　　八解　此色處色。品類足論一卷二頁云：色云何？謂諸所有色，若好顯色，若惡顯色，若二中間似顯處色。如是諸色，二識所識。謂眼識，及意識。此中一類，眼識先識。眼識受已；意識隨識。

　　九解　此色蘊色，品類足論一卷一頁云：色云何？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造色，四大種者：謂地界水界火界風界。所造色者：謂眼根耳根鼻根舌根身根，色聲香味所觸一分，及無表色。

　　十解　入阿毗達磨論上一頁云：色有二種，謂大種及所造色，大種有四，謂地水火風界。能持自共相，或諸所造色；故名為界。此四大種，如其次第，以堅濕暖動為自性。以持攝熟長為業。大而是種，故名大種。由此虛空，非大種攝。能生自果，是種義故。遍所造色，故名為大。如是大種惟有四者；更無用故。無堪能故。如床座足。所造色有十一種。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，十、觸一分，十一、無表色。於大種有，故名所造。即是依止大種起義。此中眼者：謂眼識所依，以見色為用，凈色為體。耳鼻舌身，准此應說。色有二種。謂顯及形。如世尊說：惡顯惡形。此中顯色，有十二種。謂青黃赤白，雲煙塵霧，影光明闇。形色有八種。謂長短方圓高下正不正。此中霧者：謂地水氣。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。障光明生，於中余色可見；名影。翻此名闇。方、謂界方。圓謂團圓。形平等名正。形不平等名不正，余色易了，故今不釋。此二十種，皆是眼識及所引意識所了別境。

色為物質存在的總稱，與心對稱。在五蘊中稱為「色蘊」，在「五位百法」中稱為「色法」。色的意義，如《五事毗婆沙論》上說：「問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。故說：變壞故名為色，變壞即是可惱義。」《大乘阿毗達磨雜集論》則曰：「色蘊何相，答：變現相是色相，此有二種：一、觸對變壞。二、方所示現……」小乘教教義，以為「色」 是構成物質的元素，是由「眾微」（極微）積聚而來的。已經破壞了或消逝了的物質，叫做「過去色」；尚未現起的物質，叫做「未來色」；已經現起，在因緣相續的條件下存在的物質，叫「現在色」。我們生理性的身體稱為「內色」；身體外物理性的物質稱為 「外色」；肉眼能見到的物質稱為「粗色」，肉眼看不到的物質稱為「細色」，悅目的物質稱為「好色」，不悅目的物質稱為「丑色」；視力所不及的物質稱為「遠色」，視力所及的物質稱為「近色」，這一切綜合起來，就稱作「色蘊」。一切物質現象，都是在因緣和合下而生起存在的。這些物質我人視之可見，觸之可覺，知其存在；但當因緣變異或散離時，此物質也就變異或破壞了，這就叫做「觸對變壞」。另一類是沒有形體，卻有跡象可尋的，如行住坐卧、長短力圓，及許多抽象的觀念，這叫做「力所示現」。換句話說，就是我們把各種概念加上一個名稱，何者是方、何者是圓、何者屈、何者是伸，這些概念，都是我人構畫出來的，以此來規畫合於我們構畫概念的其他事物。

　　物質現象是因緣所生法，因緣和合、相續，此物質就生起、存在。在其存在期間，如遇到「相輔相成」的因緣，它就變好、變成；如遇到排斥破壞的因緣，它就變壞。所以「會遇怨或親，便能壞能成。」既然一切物質都受因緣支配，所以都「漸次積聚、漸次破壞」。色即五蘊中之色蘊，五位法中的之色法，是有質礙（佔有一定空間），且會變壞的東西。經論中對於色有諸種分法，據《俱舍論》卷一載，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，及無表色等，共十一種。唯識宗則分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。

chico兄你分析得很細微，謝謝

回復 7# Djogchen

老兄，我最近聽胡小林的一個講演。跟他學了一招，查字典。
幾家的解釋一對照，就清楚了「色」 的意思。

回復 8# chico


直覺理解，字典里各大德的見解，他們都是引術經典，正如基督教之「查經」一樣,,用來作一個比較，可以容易找出真理，不過如果有點加上個人的意向,仍然有可取不可取地方，不知chico兄你認為如何？

回復 9# Djogchen
說實話，各家有各家的解釋，我們又有自己的理解。和自己相應的就覺得有道理，相違的就不認同。怎樣取捨同我們修學的方法有直接關係。參考一下就得了。

回復 10# chico


   
這就是避免了「世間相違過」