增壹阿含經十念品第二

（一）

聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

增壹阿含經卷第二　　廣演品第三
（一）

聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。已修行一法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛

佛告諸比丘。云何修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃

爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持

爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別之

答曰。如是。世尊。諸比丘前受教已

世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念佛。觀如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇健。如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金剛。而不可毀。清凈無瑕。亦如琉璃。如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。如來慧身。智無崖底。無所掛礙。如來身者。解脫成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

增壹阿含經卷第四
（一○）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若有一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。云何為一人。所謂如來．至真．等正覺。此謂一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。是故。諸比丘。常當專精一心念佛。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　

阿含經裡的『念佛』是憶念佛陀的功德，而不是唸佛號。在清淨道論裡，『念佛』稱為『佛隨念』，是指以佛陀的德號為業處（心意專注的對象）而培育定力。

阿含經裡的『念佛』是憶念佛陀的功德，而不是唸佛號。在清淨道論裡，『念佛』稱為『佛隨念』，是指以佛陀的 ...
Dhammapala 發表於 2010-6-13 14:55

仁兄所言極是。增壹阿含經卷第二，廣演品第三（一）是觀像（想）念佛。

念佛，佛是無上正等正覺。念念在佛，念念正覺。不為五蘊所縛，解脫自在。

現在念佛號同樣是「都攝六根，凈念相繼」。念阿彌陀佛，佛功德，無量智慧、壽命。念本師釋迦牟尼佛，佛功德，能仁寂默。二六時中專註佛號，雜念不生就是定。念到能所兩忘，心凈則土凈。當下就是凈土。

如是我聞
【雜阿含經】第930經 (第33卷)

一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中

爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。此迦毗羅衛國安隱豐樂。人民熾盛。我每出入時。眾多羽從。狂象．狂人．狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死。忘於念佛．念法．念比丘僧。我自思惟。命終之時。當生何處

佛告摩訶男。莫恐。莫怖。命終之後。不生惡趣。終亦無惡。譬如大樹。順下．順注．順輸。若截根本。當墮何處
摩訶男白佛。隨彼順下．順注．順輸
佛告摩訶男。汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛．念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄冢間。風飄日曝。久成塵末。而心意識久遠長夜正信所熏。戒．施．聞．慧所熏。神識上升。向安樂處。未來生天

時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

當修行一法。當廣布一法。便成神通。
chico 發表於 2010-6-13 13:28

問題：這裡的一法是指任何一法吧？為什麼還要廣布一法？這裡的神通是指什麼？是指我們現在所謂的神通嗎？

我的理解不知道是否對？一門深入，處處在在思念這一法，體會這一法，試用這一法，並將自己的體會經驗告訴他人，接受問題，思維問題，解答問題，從問題中更加深入理解這一法。乃至領會貫通靈活起用－－便成神通。強調的是實踐中的認識。

我覺得也是這個意思。

頂上來

一說實相 發表於 2010-6-16 17:27
問題：這裡的一法是指任何一法吧？為什麼還要廣布一法？這裡的神通是指什麼？是指我們現在所謂的神通嗎？ ...

老兄一向可好！