基督教的本質和牛頓第二定律

據我的理解，基督教的核心就是「耶穌是基督」。耶穌好理解，基督也好理解，但相信耶穌就是基督則要靠信心了，這個信心就是耶穌的十字架。牛頓第二定律說的是物體的受力等於於質量乘以加速度。要相信這個定律需要知道由它建立的經典力學體系。

完全從人性上說，耶穌，一個卑微的木匠的兒子，一個鄉巴佬，說了一些話，做了一些事，被殘酷的處決，他的門徒宣稱他「王者不死」還要活的永遠，直到世界的盡頭審判世界。完全從神性上說，基督就是上帝的受膏者，世界的拯救者，迷失者因之找到方位，貧窮者因之獲得祝福，瞎子得以看見，癱子得以行走。人如果不能平靜下來，如何也不會把耶穌這個卑微的人和榮耀的救世主聯繫起來。查考舊約，確實說道上帝的僕人要擔當眾人的罪，要像羊羔一樣被宰殺。基督教堅決的宣稱，耶穌就是基督。

就如牛頓第二定律，受力和速度的變化（加速度）是兩個範疇的事，但經典力學把二者聯繫起來。當然，在相對論中，質量隨速度而改變，似乎這個定律不再為真，但在任何一個特定的時間點它還是成立的。普通的人很容易理解速度，但不少人對加速度沒有概念，頑固的堅持亞里士多德的觀念，力量和速度成正比。速度為零，加速度可以很大；加速度為零，速度也可以很大。同樣的，很多人只知道行為好不好，不去考慮行為背後的信心。這個信心，是向善的信心。一個人有很大的信心，但在某個時間某些人眼裡可能沒什麼好行為；也有人沒什麼信心，但可能在他人眼裡是個再好不過的人。所以最終的好行為好信心往往蓋棺才能定論，有的蓋棺也不能定論，末日審判的時候才能被分辨。

有些人根本沒有想到要迷失、瞎眼、癱子是什麼概念，也沒想過「得救」，可以說他們根本就不知道基督教的基本概念。可憐的是，和主題無關的概念例如「耶穌是神」「基督就是神」卻能讓他們像打了雞血一樣興奮起來，自以為得計。很多基督徒自己也沒搞明白什麼是人性什麼是作為人的耶穌，就一句「人都有罪」就打發了，也沒有明白什麼是基督或神，就一句「基督是神」也打發了。再給人傳耶穌是神、神人二性，就更是不得要領了。

在我理解，基督教不是要解決什麼好的行為要得好報的問題，而是不讓人的觀點成為一個人的蓋棺定論，給每個人都有一個向善的機會，這就是信心。而反擊者總是試圖把時下的看法或者個人的看法當作最終的審判，自然要反對將來最後的審判。

所以我認為，對基督徒來說，主題是耶穌是基督，信心就是耶穌的十字架。其他如辯論什麼基督是神，耶穌是神都是偏離主題。

主題是耶穌，耶穌是基督，這個沒有反對意見。

談到福音，有兩個問題：
1。人為什麼需要被拯救？
2。誰拯救？神的僕人？還是神自己？
3. 耶穌是怎樣拯救的?
4. 耶穌拯救我們的目的是為了什麼?

2# 同往錫安

主題是耶穌，耶穌是基督，這個沒有反對意見。

談到福音，有兩個問題：
1。人為什麼需要被拯救？
只要不是心甘情願當奴才爪牙，每個人都有不安全感，失落感。知識不足與生命不足，必居其一。保羅也說，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。意思是一樣的，罪與罰、失落與拯救是人類永恆的主題。
2。誰拯救？神的僕人？還是神自己？
神高高在上，神拯救人通過耶穌基督，神和人的唯一中保，神的獨生子。
3. 耶穌是怎樣拯救的?
無罪的人被釘上十字架，就像逾越節的羊羔的血被塗在門楣上，使神的憤怒越過相信耶穌的人。
4. 耶穌拯救我們的目的是為了什麼?
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

謝謝木狼的分享。

是啊，世人都犯了罪，罪的代價就是死亡，罪與死亡是人不能戰勝的。主用他的寶血將我們從罪的捆綁和死亡的限制中拯救出來。神拯救我們不僅是要我們瞎眼得看見，心靈得醫治，身體與靈魂得永生，更是為了最終的目的，也是他創造人的目的：行善，榮耀他（弗2：10：我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的）。

前面你提到了耶穌是基督，是人類的救主，那我們看看這位救主在舊約是指著誰說的。

救主以色列的神啊，你實在是自隱的神。（賽45：15）
惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。（賽45：17）
你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華嗎，除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。（賽45：21）
地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。人論我說，公義，能力，惟獨在乎耶和華。人都必歸向他，凡向他發怒的，必至蒙羞。以色列的後裔，都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。（賽45：22~25）
神是為我們施行諸般救恩的神。人能脫離死亡，是在乎主耶和華。但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的發頂。（詩68：20）

5# 同往錫安
查看舊約的時候，不光要看這些好聽的話，還要向嘁哩喀喳學習，看那些似乎不好聽的話。舊約里以色列人都是神的選民，這與新約的背景有很大的不同。基督徒要傳達有神、神唯一、唯一的神就是舊約里的那個神、舊約里那個神有受膏者（基督）、基督就是耶穌、耶穌是神的獨生子，這長長的一串缺一不可。很多人由於某種缺陷，就是卡在一個環節，最終反基。

倘若不是為了說明耶穌是基督，基督是神的獨生子、受膏者，「耶穌是神」的說法就是劍走偏鋒了。

6# 木狼

學老七的斷章取義嗎？ 魔鬼也會引用經文，只是沒有一處不是在曲解而已。我不覺得聖經中哪些是不好聽的話。所有關於神的，都是他美好屬性的自我啟示，佩得一切讚美~

不好意思，我不知道你的」劍走偏鋒「的理由是什麼呢？僅僅因為被某些非基督徒攻擊嗎？還是它不是出於聖經的教導？

如果耶穌不是神，只是神的僕人，他就不足以拯救所有神的兒女所犯的過去，現在，將來的所有罪，我們的罪依然要自己承擔；他的應許就不值得我們信靠，因為信心是相信神所應許的一切，而非任何人或天使或神的僕人的應許；他就不能審判人，因為唯有神才能監察人心，無所不知，有審判的權柄。。。。。。如果耶穌不是神，我們仍然活在毫無指望當中。

如果耶穌不是神，就不是基督教的信仰，而是諸如猶太教，伊斯蘭教，耶和華見證會的一神一位格信仰。

從舊約到新約，太多經文都顯明耶穌是救主，永遠可稱頌的神。他常常被稱為基督，主和中保，神的兒子，以馬內利；為什麼？耶穌是所有這一切，耶穌是基督，因為他是神的受膏者；耶穌是主，因為他掌管萬有；耶穌是中保，因為他使神和人和好；耶穌是神的兒子，因為他在諸世界之前，在永恆里由神所生；耶穌是以馬內利，因為他是道成肉身，是神與我們同在。因為只有耶穌代表救主，為這個緣故這名字被加給了他，「因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」

列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。（羅9：5）

7# 同往錫安
老七就在外面，你可以跟他辯論辯論。不把你氣死就不錯了。雖然如此，他的看法在某些人群中還是有影響力的，如果你選擇刻意忽視它，那就會失去某些理性的陣地。

很明顯，你也認為耶穌是神的基督，神的受膏者，神的中保，神的兒子。那麼耶穌是神的意思就是這樣的嗎？如果這樣，你我也沒什麼分歧。神造天地，是不是可以說成耶穌造天地？神降下洪水、疾病是不是也可以說耶穌降下洪水、疾病？耶穌在天上坐在神的右邊，也可以說成神坐在耶穌的右邊？你不要說只允許你說耶穌是神，卻不允許替代，也不允許倒過來說。事實是，你拚命維護這麼一個判斷，就是讓人這麼聯想的，如果不允許人這麼聯想，還是不要下這個判斷才對。聖經上從來沒有說耶穌是神，這是你們拿聖經做幌子的臆測而已。這就是我說的「劍走偏逢」的意思，對於一個邏輯概念，「啟其門而禁其出」，不是好的思維方式。

耶穌是神的僕人，神的兒子，神的受膏者，這足以拯救所有神的兒女，而且神的兒女也是需要這樣一個救主，而且這樣一個救主才能審判人。真理前進一步就是錯誤，帶來的是混亂。

基督信仰是耶穌是神的兒子，是從神來的那一位，這是整本聖經反覆指明的。猶太教、伊斯蘭教、耶證，不相信耶穌是神的兒子，這是他們和基督教的區分。這些宗教信仰的神是一樣的，都是亞伯拉罕的神，但審判與救贖的方式不一樣。

耶穌是神的意思是他擁有神一切屬性，即他是自有永有，無所不在，無所不知，永恆不變，全然聖潔，公義，良善的，他是萬有的主宰。

神造天地，精確地說是三一神共同的工作。有人不理會聖經中關於聖父，聖子的區別，不分場合地做機械式的替換，彷彿神必須通得過邏輯的檢驗才算得上神，就由他去吧！凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了。耶穌基督是神是基督教區別其它一神教的分水嶺，亞伯拉罕和他的屬靈後裔信的是在聖經66本書中所啟示的那位神，可別混為一談。

聖經上從來沒有說耶穌是神

經文我好象帖過了，再帖一次吧！其它還有很多，但這幾個清晰的足以否定你的觀點了吧！

看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。（啟1：7~8）
等候所盼望的福，並等候至大的神，和（或作無和字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。（提多書2：13）
列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。（羅9：5）
聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。（或作救贖）（徒20：28）

9# 同往錫安
聖經明明白白反反覆復說的就是基督（耶穌）和神的關係。耶穌是神不過是「耶穌是神的兒子」的簡稱，因為見到了子也就見到了父，子和父原為一。聖經里的個別章節對二者沒有區分，是因為在特定條件下不用區分，因為崇拜的時候，只有通過耶穌才能知道父神的旨意。這包括使徒行傳20：28，羅馬書9：5，啟示錄1：7-8。說耶穌是神沒有錯，說耶穌是神的兒子更準確。


耶穌是神的意思是他擁有神一切屬性，即他是自有永有，無所不在，無所不知，永恆不變，全然聖潔，公義，良善的，他是萬有的主宰。
耶穌會死，神不會死；耶穌會復活，神談不上復活；耶穌要禱告，神不用禱告；耶穌會道成肉身釘死復活升天，神永遠高高在上。

神造天地，精確地說是三一神共同的工作。有人不理會聖經中關於聖父，聖子的區別，不分場合地做機械式的替換，彷彿神必須通得過邏輯的檢驗才算得上神，就由 他去吧！凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了。
子就是子，父就是父。不能因為認子的連父也有了就說子就是父。

耶穌基督是神是基督教區別其它一神教的分水嶺，亞伯拉罕和他的屬靈後裔信的是在聖經66本書中所啟示的那 位神，可別混為一談。
基督教和其他一神教的區別是耶穌是基督（救世主），而不是什麼基督是神。

聖經上從來沒有說耶穌是神
經文我好象帖過了，再帖一次吧！其它還有很多，但這幾個清晰的足以否定你的觀點了吧！
我下面會貼一個不完整目錄，看看耶穌和神到底是什麼關係。

等候所盼望的福，並等候至大的神，和（或作無和字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。（提多書2：13）
有沒有「和」字關係很大，你在自覺不自覺的把聖經的翻譯改動的符合你自己意思，這種手段已經被很多教派應用。同過翻譯「更符合原文」的聖經加入自己想要的內容。

羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。
主耶穌基督是我們的憑藉，與神相和是目標。是不是很清晰？

羅15:5 但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。
人不會效法神，卻能效法基督。這就是區別。

林前8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。
我們只有一位神，就是父。我們還有一位主，就是耶穌基督。夠清楚了吧。

林前11:1 你們該效法我，像我效法基督一樣。
同樣，基督可以效法，用不著和好，因為基督就是你的主。神不能效法，卻可以和好，因為神會發怒，而且總是高高在上。

林前15:15 並且明顯我們是為神妄作見證的。因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也沒有叫基督復活了。
神叫基督復活，而神不會死，也不會復活。

弗5:5 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國里，都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。
基督和神的國，就是啟示錄里羔羊和主神的國。

提前2:5 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
只有一位神，基督耶穌是神和人之間唯一的中保。還有什麼比這更清楚的？

多1:1 神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心，與敬虔真理的知識，
保羅不是神的僕人吧？那隻能是耶穌基督是神的僕人。

來5:7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。
誰能死？誰能免別人的死？

啟1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要成的事指示他的僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰。
神賜給耶穌基督的啟示，這個關係不用多說了吧。

啟20:6 在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
信徒要做神和基督的祭祀。呵呵，不只是做神的祭祀，那猶太人和回教徒也能做；也不只是做基督的祭祀，那口口聲聲說基督就是神的假基督徒也能做。

聖經明明白白反反覆復說的就是基督（耶穌）和神的關係。耶穌是神不過是「耶穌是神的兒子」的簡稱，因為見到了子也就見到了父，子和父原為一。聖經里的個別 章節對二者沒有區分，是因為在特定條件下不用區分，因為崇拜的時候，只有通過耶穌才能知道父神的旨意。這包括使徒行傳20：28，羅馬書9：5，啟示錄 1：7-8。說耶穌是神沒有錯，說耶穌是神的兒子更準確。

耶穌是神不過是「耶穌是神的兒子」簡稱有什麼聖經根據嗎？根據聖經，耶穌是神（這是指著他的神性說的），耶穌也是神的兒子（這是指著他與聖父的關係說的），這二者不是非此即彼的關係。你的特定條件是什麼條件？昔在永在的全能者，萬有之上永遠可稱頌的神在特定條件下居然還可以不是指著神說的？

耶穌會死，神不會死；耶穌會復活，神談不上復活；耶穌要禱告，神不用禱告；耶穌會道成肉身釘死復活升天，神永遠高高在上。

基督是神成了肉身。基督是神，也是人。耶穌的死，復活，禱告，是指著他的人性說的。神並沒有高高在上，他親自成了肉身，住在我們當中，為了拯救我們。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。        惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

子就是子，父就是父。不能因為認子的連父也有了就說子就是父。

聖父與聖子是不同的二個位格。我強調了無數次了。似乎每次當我說聖子是神的時候，你就理解為我在說子是父，那不是我的意思，是你理解錯了。主要原因就是你只認為聖父才是神，才會有這種「想不通，替換不了」。如果你將自己的理性順服在神的啟示下，你一定能夠想得明白的。謙卑自己吧！求神憐憫你，讓你能更多地看見吧！

基督教和其他一神教的區別是耶穌是基督（救世主），而不是什麼基督是神。

這是你的理解，不是聖經的解釋。你也可以問一下那些一神教的想法。而且你對救世主，基督的含義似乎也不清楚。無論是舊約還是新約，只有神才能被稱為救世主，也只有神才有審判的權柄。

有沒有「和」字關係很大，你在自覺不自覺的把聖經的翻譯改動的符合你自己意思，這種手段已經被很多教派應用。同過翻譯「更符合原文」的聖經加入自己想要的內容

你得出這樣的結論是不公正的。華人教會只有兩個譯本：合和本和新譯本。我引用的是合和本，這個註解不是我加上的，是合和本上本來就有的。這是因為有的手抄本有「和」，有的沒有，才會加上一個括弧。

謝謝列出這些經文，但我並不認為這些對你否定耶穌是神有什麼幫助。 簡單舉一兩例，看看吧。

羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。
主耶穌基督是我們的憑藉，與神相和是目標。是不是很清晰？

首先，當保羅稱耶穌為主時，「主」就是神的意思。這段經文並沒有說明基督不是神啊，只不過說明基督是神與人的中保。誰規定神不能成為中保，使人與他相和呢？事實上，除主以外，任何人都不能成為中保，因為沒有一個人是聖潔的，是可以站在聖潔的神面前的。

羅15:5 但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。
人不會效法神，卻能效法基督。這就是區別。

效法基督的人性，他是完美的人，作為人他完全順服聖父的旨意，遵行了所有的律法。

林前8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。
我們只有一位神，就是父。我們還有一位主，就是耶穌基督。夠清楚了吧。

是很清楚啊！神與主都是指著神說的。這裡強調的是神的不同位格，及分工的不同。父計劃，借著子施恩給我們。萬物都借著他有的，這隻適合於神。有哪個人可以借著他而創造萬物呢？

弗5:5 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國里，都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。
基督和神的國，就是啟示錄里羔羊和主神的國。

難道基督的國和神的國還不一樣嗎？羔羊的國和神的國是同樣的，之所以這樣寫，是為了強調基督與神是同等的。

提前2:5 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
只有一位神，基督耶穌是神和人之間唯一的中保。還有什麼比這更清楚的？

只有一位神，這沒錯！但並沒有說只有聖父是神。神有三個位格。基督的稱呼多著呢！前面說過了，就不多說了。我們不能因為說基督是神的兒子，是神與人的中保，就斷定說基督不是神。那是人的理性，邏輯，不是聖經的啟示。

多1:1 神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心，與敬虔真理的知識，
保羅不是神的僕人吧？那隻能是耶穌基督是神的僕人。

保羅當然是神的僕人了。「神的僕人」，「耶穌基督的使徒」這兩個是並排的。感覺你受猶太教或伊斯蘭教影響很大。

來5:7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。
誰能死？誰能免別人的死？

別忘了基督是百分百神，也是百分百人。神成了肉身，肉身死是為了救我們，但神性並沒有死，神性是永恆不變的。有空看看迦克墩信經

啟1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要成的事指示他的僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰。
神賜給耶穌基督的啟示，這個關係不用多說了吧。

不要忘了耶穌基督在地上傳道時是以人的身份傳道，他說的當然要符合神的旨意。

啟20:6 在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
信徒要做神和基督的祭祀。呵呵，不只是做神的祭祀，那猶太人和回教徒也能做；也不只是做基督的祭祀，那口口聲聲說基督就是神的假基督徒也能做。

我倒希望你不要因為你自己的理解，就稱信耶穌是神的人為假基督徒，那樣恐怕所有基督徒都被稱為假基督徒，只有異端耶證會的才是真基督徒。

人向誰獻祭，如果基督不是神，需要向他獻祭嗎？基督和神放在一起，只為強調基督與父神是同等地位的，同時強調基督與父神在位格上的區別。

還是先弄清楚：主，救世主，基督，神的兒子是什麼意思再說吧！

15# 同往錫安
你是否認為，基督徒信的和猶太教信的不是一個神？

神如果就是耶穌的話，那耶穌的神是誰？弗1:17 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。

你認為中保就是神，那保羅是不是通篇廢話連篇？特別是提前2:5 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。

我見過的所有的基督徒都說耶穌是神的兒子，即使說到耶穌是神的時候也是指的聖子，聖子是完全的神是三位一體教義指明的，也受三位一體教義的約束，和耶穌是神的兒子不相衝突。我不能理解的是在你特彆強調耶穌不僅是神的兒子，還是神本身。這個概念如果不是指耶穌是神的兒子（也就是聖子，聖子是完全的神）來說的，那隻能理解為耶穌也是聖父聖靈。

14# 同往錫安

我倒希望你不要因為你自己的理解，就稱信耶穌是神的人為假基督徒，那樣恐怕所有基督徒都被稱為假基督徒，只有異端耶證會的才是真基督徒。

人向誰獻祭，如果基督不是神，需要向他獻祭嗎？基督和神放在一起，只為強調基督與父神是同等地位的，同時強調基督與父神在位格上的區別。

做神和基督的祭祀不是做神和叫另一個名稱的神的祭祀，人不需要向基督獻祭，而是通過基督向神獻祭，因為基督王，是羔羊，也就是那個祭品。基督教和其他宗教的區別是別的宗教不相信耶穌是王，是神所悅納的祭品，而非什麼耶穌是不是神。

15# 同往錫安
那隻能理解為耶穌也是聖父聖靈。
木狼 發表於 29-10-2009 10:04

謝謝木狼兄的深入思考和認真討論。

我想三位一體簡而言之就是說神的三個位格各有分工，分工不能混淆；而三個位格都具有神的本質屬性，屬性沒有區別。

比如，舉一例子來說，神的全在屬性，既然全在，就不是每個位格各佔一方，只能有一個全在，這才是全在。

三位一體和耶穌的人神二性，是基督教歷史上長達一千多年總結的結晶，是綜合考慮各種因素的總結，木狼兄有暇，看看歷史上這些有關的爭論，我想是能夠得到一些啟發的。

15# 同往錫安
你是否認為，基督徒信的和猶太教信的不是一個神？

神如果就是耶穌的話，那耶穌的神是誰？弗1:17 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。

你認為 ...
木狼 發表於 29-10-2009 10:04

福音的應許，給的是神，中保是神，實現的也是神，所以基督徒信仰的根基牢固，希望一定會實現的原因就在於此。因此，因信稱義，才能行的通。這就是通過信靠耶穌為救主，進到基督裡面，依靠神的恩典，和神重歸於好。而這項工作靠人是不可能完成的。

而以色列人是通過摩西這位中保人得到律法的，他頂多能把律法傳給以色列人，而耶穌所能完成的中保和實現他卻無能為力。

因此，以色列人的世界觀里，對神的認識是真神，卻不是神的全部救贖職能。簡而言之，就是他們只認識神的超越性，不認識神的臨在性，這是他們之所以拒絕耶穌的深層原因。

19# 追求永生

謝謝弟兄講解。 我有一些補充，看有沒有道理。