倪柝聲簡介（3）對合一的看法

我想和弟兄們再談一點關乎教會的問題。教會必須有聖靈的權柄，也必須有地方的單位。但是地方的立場，並不是那麼簡單的事。因為一個教會，還得有她的內容。沒有內容，還不能算是一個地方的教會。名稱是否對，乃是一個很大的問題。但是，名稱對，也不一定沒有問題。所以今天我願意從聖經裡面和弟兄們來看，一個教會在一個地方上，有幾件事是必須作的，不然的話，就是說是站在地方的立場上還不夠。站在地方的立場上，乃是有條件，有情形，有內容的。如果沒有這一些條件，這一些情形，還不是站在地方的立場上的。

〖 一　接納 〗
　　第一件事，一個教會在一個地方，如果真的站在聖經所說的地方的地位上，就必須接納一切主所接納的人。請看羅馬書十五章第七節：「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。」在這裡，我們看見一件事，就是基督徒的接納，乃是根據在基督的接納上面。你們要彼此接納，像基督接納你們一樣。所以換一句話說，基督徒的接納，是根據於基督的接納。再換一句話說，基督所接納的，我們不能不接納。今天有一個罪人已經被基督接納了，我們就必須接納他像一個弟兄一樣。如果有一個人是基督所接納的，而我們不接納他，我們馬上就是一個宗派，不是一個教會。

　　什麼叫作教會呢？就是在這一個地方，凡基督所接納的，我們都接納。你們在上海，神沒有叫你去接納南京的弟兄，也沒有叫你去接納重慶的弟兄。乃是要你接納在你那一個地方的弟兄。你必須接納所有基督所接納的人。我如果要看這一個教會是不是天津的教會，只要看天津所有得救的人，她接納不接納。假定在天津的弟兄要挑選，只接納某一種基督所接納的人，不接納某一種基督所接納的人，就不是教會。你們不能說，和你們同樣的，你們就接納；和你們不一樣的，你們就不接納。你們不能以任何理由不接納一個主所接納的人。不然的話，你們就不是教會。

　　羅馬書十四章一節、三節：「信心軟弱的，你們要接納……因為神已經收納他了。」有的人要吃素，你們看他是非常的軟弱。但是接納的根據，不是這個弟兄是剛強或者是軟弱，乃是根據神已經接納他或者沒有接納他。可能他是軟弱的弟兄，但你們也得接納。你們的弟兄軟弱也好，剛強也好，神都收納他了，所以你們就不得不收納他。請你們記得，一個教會在一個地方，基本的交通，乃是根據於和神的交通。一個弟兄，神已經接納他了，我們也得接納他。我們不能有任何的理由不接納他。不然，我們就是一個宗派，不是教會。換一句話說，什麼叫作教會？就是我們在一個地方的接納；像神那麼大，也像神那麼緊；神所接納的我們都接納，神所不接納的我們也不接納。一個普遍的教會，乃是接納全世界神所接納的人。一個地方的教會，乃是接納這一個地方所有神所接納的人。不管他有什麼地方和我不同，有什麼不夠接納的條件，只有一個就是神接納了沒有？神已經接納了，我們就接納。所以一個地方教會，頭一件事，我們必須弄清楚的，就是必須以基督的生命和對神的相信當作接納的根據。除了這個之外，我們沒有其它的要求。我們如果把別的要求拿進來作條件，就是一個宗派，像別的宗派一樣。宗派是被定罪的。這是相當嚴重的事。

（楓樹註：自《教會與工人》）

沒有抬桿的意思，理論上是不錯，但事實上俺所看到的有些不一樣．

"你們的弟兄軟弱也好，剛強也好，神都收納他了，所以你們就不得不收納他。"
＞＞軟弱的好辦，剛強卻是麻煩，尤其是和教會的主流意見不一樣，而且還不肯閉嘴的，不肯走的．

＂我們必須弄清楚的，就是必須以基督的生命和對神的相信當作接納的根據。除了這個之外，我們沒有其它的要求。＂

＞＞如果在信仰上和教會的主流有不同看法（沒到異端的程度）呢？還有就是，除了這個之外，往往還有其他的要求．比如，我以前去的一個美國教會，就不允許再婚人士在其場所舉行婚禮．其實那是一間很不錯的教會．

事實上接納不接納，很大程度上很教會的風格有關．保守的教會（領袖），往往要求被接納者先接受自己的理念．對於理念的不一致，多數人的辦法是選擇教會．

讀哥林多前書第一章，當時的問題，還是今天的問題，當時的辦法，還是今天的辦法。

2# 文責自負
弟兄當然沒有抬杠，這些都是很現實的情況。我想倪柝聲弟兄在這裡說的是一個「應該」的狀況，而不是現實的狀況。

〖 二　管制 〗

　　一個地方所有的人，都得接納，是不是一點沒有保留呢？不是。一個教會在一個地方，不只接納在那一個地方所有基督已經接納的人，並且還應當有教會的管制。什麼叫作教會的管制呢？就是有人作了弟兄，是主已經接納的，可是後來出了事情，主不要他有交通，主把他擺到外邊去，我們就也要管制他。你不能說，主所要的，我們全要；主所不要的，我們也要。有的人主把他擺到世界裡頭去了，你們又把他擺到教會裡頭來，你們在教會裡開了一個門，結果教會和世界之間沒有界限，這一道牆，就被你們拆毀了。

　　我們常用的比方：一隻船在海里，船和海不能交通，一有交通，這隻船遲早要沉到海裡面去。你一把教會打一個洞，教會和世界就沒有分別的界限。所以一個地方教會，必須有管制的行動，才能成功作一個教會。

　　什麼是管制的行動？就是哥林多前書五章所說的六種不同的人，這些人是得救的，有神的生命；可是他們特別放縱自己，變作一個淫亂的人，或者變作一個貪婪的人，或者變作一個辱罵的人，或者變作一個醉酒的人，或者變作一個拜偶像的人，或者變作一個勒索的人。保羅說，你們要將這樣的人從你們中間趕出去。哥林多前書五章的命令不是說，一個弟兄一犯罪，你就把他趕出去。乃是說，一個弟兄若變成這樣的人，你就要把他趕出去。不是說「行淫亂」，乃是說「行淫亂的人」。不是說一個弟兄辱罵，乃是說「辱罵的人」。一個人變成這樣的人的時候，教會就必須把他趕出去，必須革除他。主在教會中所不要的人，你在那一個地方也必須不要。主所不要的人，如果你在那個地方留住他，請你記得，這一個留要出事情。因為主說，他像一點面酵，會叫全團發起來。過了不多日，整個教會都霉了。整個教會不再是面，是面酵了。所以教會要有管制。一個弟兄到底是什麼樣的人，教會能知道。我記得和受恩的話：「教會的同心，就是聖靈的聲音。」如果弟兄個個都覺得他是如何的，他就定規是如何的。你不能說個個弟兄都是誤會他的。所以一個地方教會，要在這一個地方執行神的管制。

　　還有，聖經給我們看見，教會執行管制，不只是關於道德方面，還有關於道理方面的。不是普通的道理。普通的道理主沒有要我們管制。像有人要守主日，有人要守安息日(這不是指安息日會說的，安息日會是在恢復律法)，這個不去爭它。有的人兩天都守，這個也不去爭它。有的弟兄吃素，有的弟兄吃肉，這個也不去爭論。有一類的道理，我們是非爭不可的，就是關乎主耶穌身位的問題。這一個就是約翰二書七節至十一節的話：「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人，敵基督的。……凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有分。」在這裡，我想我們相當的清楚，一個教會在一個地方，必須維持主耶穌的身分的問題。主耶穌如果不是神從肉身來的，如果光是肉身，就是說，他不是神，那麼主耶穌就不能代替我們成功救贖，這個根本把教會取消了。所以一切關乎基督身分的事，教會必須嚴格，決不能放鬆。對於主的身分，若有人傳不同的教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。不然的話，這個教會就失去她的地位。她一沒有管制，就失去教會的資格。所以，道德的混亂，是錯誤的，是教會不許可的；道理的混亂，也是錯誤的，也是教會不許可的。但是千萬不要以為是普通的道理。如果對付普通的道理，整個教會要四分五裂了。普通的道理我們不爭。只有關乎基督身分的道理，我們非爭不可，教會在那一個地方，必須管制。不然的話，教會就完了。

　　馬太福音十八章十五節至十七節：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一起的時候，指出他的錯來。……他若不聽，你就另外帶一兩個人同去……若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人……一樣。」有的教會很懶惰，麻煩的事情就不理，就不管。主在這裡說，一個教會如果是教會，對於管制的事非管不可。十八章的教訓，是指一個地方的教會說的，我們能到那個地方去訴訟，地方教會要管這些事。一個地方教會如果不管這些事，就是失職。你們如果是一個地方的教會，你們就得負起那個地方所有的責任。

讀哥林多前書第一章，當時的問題，還是今天的問題，當時的辦法，還是今天的辦法。
來往加國 發表於 2009-10-16 07:33

有意思的是, 對持不同意見者,有人也引用哥林多前書:

1:19        就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。』
1:20        智慧人在那裡．文士在那裡．這世上的辯士在那裡．　神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙么。

其實, 我個人以為關鍵是.
1:29        使一切有血氣的、在　神面前一個也不能自誇。

這應該是對所有人說的.

2# 文責自負
弟兄當然沒有抬杠，這些都是很現實的情況。我想倪柝聲弟兄在這裡說的是一個「應該」的狀況，而不是現實的狀況。
MapleTree 發表於 2009-10-16 07:44

有個疑問(也許是我自己有問題).
兩千年來,教會,基督徒都不停得說「應該」,但當時的問題為什麼還是今天的問題.

有個疑問(也許是我自己有問題).
兩千年來,教會,基督徒都不停得說「應該」,但當時的問題為什麼還是今天的問題.
文責自負 發表於 16-10-2009 12:08

我想這應該可以理解，什麼時候我們沒有完全成聖，許多事情就是"應該"狀態。從個體來說，倪弟兄完成的事情，對我們依然是"應該"。從教會來看，也許今天的許多事情比以前更"應該"。

7# 文責自負
弟兄說的不錯，以前教會有的問題，當今教會還會有。但是弟兄也應該看到教會的發展一直在按照神的預言在走。而且無論當時的教會光景表面看多昏暗，教會的實際也還是在那裡。我很喜歡倪弟兄的那個比喻就是一個小孩子身上滾了一身泥，但只要洗乾淨了，依然是那個可愛的小孩。小孩子在不同的時期身上會沾染不同或相同的污穢，但他的實際還在那裡。

〖 三　包括 〗

　　還有，教會在一個地方最要緊的，就是教會必須包括，而不是「見外」的。教會所必須包括的，有行為方面的，和道理方面的。現在先看關乎基督徒行為方面，教會不可見外的。

　　保羅在使徒行傳二十章二十七節對以弗所的長老說：「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」或者說：「神完全的旨意，我沒有一樣避諱不傳給你們的。」教會在一個地方，如果站在教會的地位上，對於神完全的旨意，就應當沒有一樣是避諱不傳的。我們不能盼望一個弟兄摸著神完全的旨意。但最少我們得像保羅一樣，對於神完全的旨意，沒有一樣真理是避諱的，是不要的。你一有避諱，馬上就是宗派。因為你不能包括所有神的兒女，你對於相信有的真理的神的兒女就見外了。

　　以弗所書一章二十三節：「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」普遍的教會，乃是主充滿在裡頭。地方的教會，也是主充滿在裡頭，如果一個教會，只有基督的一部分，就不是教會。教會是基督的身體，意思就是基督的全部。比方說：我的腰身有四十寸，如果你給我一件衣裳只有三十寸，我就不能穿。衣裳要夠大才能給我這個人穿。教會對於基督的關係，就像身體對於生命的關係，不只是像衣裳對於身體的關係。衣裳對於身體，有的時候還可以勉強。但是，身體對於生命，是不能勉強的。必須有一個身體是完全的，才能完全包括基督完全的生命。比方說上海，必須主的充滿擺在上海的教會裡的時候，這個地方，才能稱作上海的教會。假定說，教會對於某件事是許可的，對於某件事是不許可的，那個教會就有缺點。你們所不要的某一部分，請你們記得，就不能包括那一部分的基督在你們裡面，你們就不完全。那一部分，就成了殘廢。這是非常緊要的事。教會是基督的豐滿所充滿的。教會是基督的身體，基督是穿上教會。所以教會必須夠大給基督穿。教會總得有一個夠大的殼子才能配合祂穿。祂那個生命所有的東西，如果教會沒有，就不能顯出完全的基督來，就不能算作教會。

　　歌羅西書一章二十五節：「我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。」一個教會裡頭，總得有神全備的話語。神的話語總得在教會裡說得完全。你們讀了這些話之後，在實行方面，也許還不能明了。什麼叫道理和行為上的全備呢？什麼叫作一個地方教會要包括不要見外呢？

〖 （1）恩賜不能拒絕 〗

　　比方說，我們說自己是上海教會，像這些日子我們所談的「靈恩」問題。假如說，上海的弟兄不相信屬靈的恩賜，可以不可以？不可以。教會不能不信屬靈的恩賜，因為在聖經里有屬靈的恩賜。你們一不信屬靈的恩賜，你們就不能是「在上海的教會」。你只能稱作「在上海的不信屬靈恩賜的教會」。因為你們的不信，叫你們不能包括，叫你們對於有的弟兄見外。假如上海有二十個弟兄信屬靈的恩賜，你們一不信屬靈的恩賜，你就不能包括他們，你就把他們間隔在外面。因為他們是基督身體上的肢體。你把他們間隔在外面，雖然不像砍掉了一隻手，最少也像砍掉一個指頭。你不能說，這教會是基督的豐滿所充滿的。你沒有把神的話語傳得全備，你們把基督的一部分割掉了。


〖 （2）聖經所容讓的皆得容讓 〗

　　再舉大一點的事，像「變賣一切跟從主」。比方說，在上海的弟兄，不相信變賣一切的事。大家只相信殷勤作事，賺來的錢，抽出成數，賙濟窮人。假使上海有一百個弟兄被主的靈感動，要變賣一切跟從主。他們就覺得說，在這一個教會裡，沒有我們的地位。你就沒有法子包括他們，你乃是見外他們。變賣一切跟從主，也是基督的一部分生命。你不能包括有這一部分生命的弟兄，你把他們隔在外面，你就看見你這個教會太小了，殘廢了。這就是像斷了手斷了腳一樣。基督有的，教會沒有，這個就不成功。基督有，而教會不許有的，這個教會，就不能站在教會的地位上。你就是一個宗派，而非一個教會。一個教會是要包括基督的豐滿的。結果他們這一百個人定規要成功一個變賣一切跟從主的教會。結果又多出一個宗派。你們不完全，他們也不完全。你們的道理不夠包括他們，他們的道理也不是神完全的旨意。你們把他們砍掉了，他們也把別的部分砍掉了。所以，一個地方教會，要包括各種各樣尋求神的兒女。要能包括變賣一切的弟兄，也能包括沒有變賣一切的弟兄。凡聖經里所沒有的，我們不能包括，一包括，就把世界包括進去了。凡聖經里所有的，我們要包括，不包括，就把神有的兒女隔開了，見外了。

　　使徒行傳五章四節：「田地還沒有賣，不是你自己的么？」可見田地沒有變賣時，可以是自己的。聖經給我們看見，也有不變賣的人。不變賣的還可以作基督徒。如果有一個團體不信可以不變賣，他是「家庭」，不是教會。普通的公會，不要求人必須變賣一切，「家庭」要求人變賣一切，所以都不是教會。凡是把一部分神的兒女關在外面的，就是見外，就是宗派。各地的弟兄，最好你們自己走上完全的路。就是你們自己爬不上，也千萬不要攔阻別人爬上去。只有這樣才能包括，才能稱作教會。所有作神僕人的人，最好就是我們自己爬上去。就是爬不上去，也要留一條路給別人走。凡聖經所容讓的，我們都得容讓。凡聖經所不許可的，我們都得不許可。我們自己要爬得高。我們總是盼望爬上去。任何難的路，我們都得走。如果我們走不上去，還得讓別的弟兄走上去。千萬不要你能的教會才可以有；你不能的，教會就不可以有。因為你不夠大，你不夠作斷案的根據。

　　慕安得烈說過一句話：「我們作僕人的，遲早總得傳我自己所不能行的話。」千萬不要我走不上，就攔阻別人去走。教會在一個地方，要有這一種的寬博，才能站在教會的地位上。這好象有點奇怪，但這是事實。像保羅所傳的，都是他所走的。像我們這樣的人，就是走不上，還得傳。

〖 （3）聖經所許可的事都得許可 〗

　　比方說，有的弟兄生病的時候要吃藥。他們有聖經的憑據。像路加得救了，還是作醫生。生了病，要吃一點幫助身體的東西是可以的。但是，有的弟兄生病的時候，什麼都仰望主，什麼葯都不吃。教會的態度，兩個都能包括才對。如果弟兄能相信神的醫治，不必請醫生，不必吃藥，頂好。如果有的弟兄，信心來不及，請醫生、吃藥也是行的。如果有一班弟兄相信科學，認為不吃藥的太過，就不接納他們，你馬上看見，有一班弟兄給你見外了；有一班弟兄被你趕出去了。但是，我們也不能掉過頭來，必須不請醫生，必須不吃藥，像以前的郇山會一樣。如果這樣，有的人信心來不及，就被你弄死了。

　　埃及西邊的蘇丹一帶地方，瘧疾很厲害，有許多信神醫的弟兄到了那裡，認為奎寧是葯，我們決不吃。結果他們每年一百人中，死了好幾十人。但是，另外一班弟兄認為說：「我們在這種地方，奎寧是糧食，不是葯。」結果，他們每年一百人中死了幾個人。這很明顯的證明，前一班人的主張是錯了。

　　我們基本的態度必須是：聖經里不許可的事，我們不帶進來；聖經里所許可的事，我們都得許可。這樣才會包括而不會見外，我們不能說必須靠醫藥。如果這樣，那些信神醫的人就走開了。我們也不能說，必須不吃藥。不然信心軟弱的人就走開了。一個教會必須是包括而不見外。所有的宗派，都是從這裡出事情，所以我們不可不注意。


〖 （4）抽一部分即是宗派 〗

　　比方「聖潔」。有許多神的兒女說，我一信主就完全了。有的神的兒女說，還得有第二次的蒙恩才完全。在聖經里，有人一蒙恩就完全，也有第二次、第三次蒙恩才摸著完全。今天像弟兄會裡的一班弟兄相信一次蒙恩就完全的，聖潔派的弟兄就走掉。因為聖潔派的弟兄，絕對相信有第二次的蒙恩才得完全。但是，你絕對相信第二次的蒙恩才完全，弟兄會的弟兄又走掉了。因為弟兄會的弟兄相信一次蒙恩就完全了。一個教會如果只把自己所相信的聖經抽一點出來，那個教會馬上就不是站在教會的地位上，而實在是站在宗派的地位上。我們也傳第一次蒙恩就完全的道，我們也傳第二次蒙恩才完全的道。我們帶領人第一次蒙恩就得著完全，我們也帶領人第二次蒙恩才得著釋放，所以將來宗派的產生不產生，就看你有沒有為神所有的兒女留下地位。你如果沒有為神所有的兒女留下地位，你就是一個宗派。

　　我姑且提起一兩件外面的事情。比方說蒙頭，這絕對是聖經裡頭有的。今天教會必須作到一個地步，就是絕對贊成蒙頭。如果有的弟兄沒有看見，我們還是要按著羅馬書十四章的態度，等他看見。因為主所接納的，我們也必須接納。他雖然看不見，我們盼望他將來能看見。聖經里所有的，教會只能站在正面，不能站在反面。可是有人沒有看見蒙頭，教會只能說，因你的信心軟弱，我們也接納你。如果蒙頭的人，教會不肯容讓她，她就看見說，這個教會不是我的，她出去了。你就迫出一個蒙頭的宗派來。如果你們站在不贊成蒙頭的地位上，姊妹如果蒙頭，你們就不許可，這個就不是教會。接納不是根據於蒙頭不蒙頭，如果弟兄們的接納是根據於蒙頭不蒙頭，不是根據基督的接納不接納，那麼蒙頭的姊妹就要以為這個教會不是我們的。所以你必須清楚的看見，聖經里有的，我們必須站在聖經這一邊。如果有的人趕不上，我們也必須寬容。

　　比方說，「按手」是聖經沒有的。有的弟兄趕不上，我們不勉強。不然的話，聖經裡頭有的我們不作，有的弟兄就要走了。反對按手是宗派，是不按手的宗派。你們如果要站在教會的地位上，就凡在神話語里的東西，你們都得要。

　　說到受浸，這是爭執得最厲害的問題。數百年來，為什麼爭執得這麼厲害？原因是有人把羅馬教裡頭的東西帶到更正教裡頭來。羅馬教把水摸在頭上，許多更正教的教會也就這樣作。在起頭的時候，也許兩邊經過多次的忍耐、商量，到後來只好各人走各人的路。任何聖經的命令，如果教會不站在正面來維持聖經裡頭所有的，教會就是在那裡製造宗派。

　　像擘餅，聖經里是每逢七日的第一日擘餅紀念主。如果有的教會不按著聖經作，要常常紀念主的人就只好走。

　　聖經里有洗腳。有的人根本反對洗腳，他們把洗腳講得沒有了。結果，要順服主命洗腳的人，就只好走開。

　　神的兒女中，有的是作教師的，有的是注重靈修的，有的是注重傳福音的。有的弟兄就是熱切的傳福音，看不起注重靈修的人。有的弟兄注重靈修，就看不起傳福音的人。你看不起我，我看不起你，就馬上看見有分裂。

　　我再舉個例：有的弟兄注重靈感的講道，當然這是非常稀少的。他們是藉著從屬靈恩賜來的靈感講道。這個是非常之好的。哥林多前書十四章的「先知講道」，就是這一個。這一班弟兄，他們絕對不贊成解經。聖經里有沒有解經呢？聖經里有傳福音的，也有教師。如果弟兄們不贊成解經，那些讀聖經的人受不了，那些作教師的人就走了。如果教會只相信解經的講道，那些相信靈感的就受不住，那麼又分開了。

　　所有的難處，就是我們太小，我們在主面前心不夠大，人也不夠大。要這個，不要那個，教會要辦得合我的意思。請你記得，教會乃是要辦得合乎主的意思，不是要照你的意思，因為你太小了。總歸有的弟兄在某一方面比你好，你不能說，你是在所有的弟兄之上。請你記得，總歸有的弟兄，有的姊妹在某一點上，是在你上面。你不能爬到所有的弟兄的前面去。我們要學習接受所有弟兄的長處。因為只有主是等於一個教會。只有整個的教會加起來才等於一個主。如果你在主面前能夠特別蒙憐憫，你這個人，只能等於一部分，你絕不能等於所有的弟兄。你一個等於兩個，等於二十個，已經是主特別的憐憫。你想你這個人等於教會，這個驕傲還了得，你要把每一個弟兄弄到像你一樣，這還了得。如果弟兄姊妹都像你一樣，教會就沒有前途。弟兄姊妹必定有許多地方比你好。如果教會只注意一件事情，教會就已經偏了。你注意這一件事的時候，有弟兄注意另外的一件事，還有弟兄又注意另外的一件事，這是整個教會的發展。你一把自己擺在教會的前面，教會就了了。我承認你比許多弟兄好，但是你絕不能等於所有的弟兄。乃是主自己等於整個的教會，不是你等於教會。就是最年輕的弟兄，可能他注意的，你沒有注意。有的弟兄長處是愛，不是所有的弟兄的長處是愛。如果我們個個這樣看見的話，教會才能有平均的發展。

　　比方說，有的教會要守「聖誕節」。忠心事奉神的人，就必須走另外的路。聖經裡頭絕對沒有「聖誕節」、「復活節」。教會要守「聖誕節」、「復活節」的話，你就馬上看見教會不行。有好些東西，都是聖經所沒有的。像羅馬教裡頭的偶像，你如果也容讓就馬上出事情。

〖 （5）幾個基本的原則 〗

　　綜合以上各點，我們就尋找出幾個基本的原則：

　　第一，凡聖經里有的，教會必須站在正面這一邊，而寬容沒有的那一邊。有趕不上的，有軟弱的，教會要寬容他。

　　第二，聖經里兩面都有的，像剛才所說的「聖潔的道」，教會也必須兩面都有。只有一面，就成功宗派。

　　第三，聖經里沒有的，教會必須堅決的棄絕。不然的話，所有忠心跟從主的人，看見聖經里沒有的而教會裡有，他們就只得走了。

　　總之，聖經里有的，我們必須站在正面。聖經里兩可的，我們就站在兩可的上面。聖經里沒有的，我們就必須棄絕。

　　第四，聖經里容讓人自由的，我們也要容讓人自由，像守主日或守安息日。這個並不是說聖經不信主日，不過說，軟弱的人還是相信安息日。他們還是作猶太人。聖經里是絕對贊成吃肉的，可是有的人贊成吃素，教會也要容讓他們吃素。這個守安息日，不是指今天的安息日會。因為安息日會是律法的問題，是整個的制度。這個完全是和加拉太相反的，這是聖經所沒有的異端。

　　教會如果包括所有神的兒女，這個教會才算得是真的教會。如果你們有特別的道理，如果你們有特別的偏向而棄絕某一種道理，而犧牲了神其餘的兒女，你們就不能算作教會。若沒有這一個包括，就不能成功作一個教會。有包括，你們就起首看見說，所有神的兒女，我們都能和他們作弟兄，作姊妹。任何一個愛主的人，我們都可以和他在一起。所以，負責的弟兄，在主面前必須長進，最高的必須摸著，最完全的，也必須摸著。讓我再說，就是你自己沒有摸著，你的心要夠大，千萬不要攔阻別的弟兄。你自己摸不著，你自己爬不上去，你也不讓別人上去，你這樣作，就是宗派，不是教會。

　　不是說我們掛上地方教會的名字就是教會，乃是在那一個地方有屬靈的包括，包括神所有的兒女。如果教會包括而不見外神所有的兒女，如果還有弟兄要走另外的路，那麼教會不負責，因為是他們在那裡製造宗派，不是你們。所以你們要被打得碎！你們要被挖得深！你們不能把你們當作教會的測量尺，你們不夠尺寸。每一個弟兄姊妹，神在他身上都有工作，神對於他都有託付。這樣每一個人都擺進來的時候，就有教會。所以教會要包括，不要見外。

〖 四　工作 〗

　　一個教會，能不能站在教會的地位上，也是看她能不能在那一個地方給所有的弟兄姊妹都有工作的機會。能不能讓所有的弟兄姊妹都有事奉神的機會。有一件事你們必須注意，就是信的人得了生命，他的性情要事奉神，他的天性要事奉神。你不給他機會事奉神的話，就定規出毛病，就要變成宗派。他新的性情要事奉，而在你們中間卻不能事奉，他就要另外尋找一個事奉的地方。許多宗派是從工作得來的。有許多人要事奉神，但是沒有出路，他就另外去尋找出路，就變作宗派。

　　聖經里的教訓，對這個相當的清楚。有三段聖經給我們看見基督的身體特別和事奉發生關係。

　　羅馬書十二章四節：「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。」五節：「我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」這兩節聖經說，我們是一個身體，也說我們每個人是一個肢體。六節：「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言……或作執事……或作教導的……或作勸化的……」諸如此類的一直下去，換一句話說，教會是基督的身體。教會像身體一樣，包括許多的肢體，包括每一個肢體。這個身體你必須給他工作，給他有機會發展他的功用，保羅在這裡，乃是給我們看見，你有那種的恩賜，你只作到你的恩賜為止。千萬不要作到比你信心的程度還要高，要留下地位給別的弟兄來作。請你記得，你把所有的工作都作了，別的弟兄就沒有工作了。你把所有的事情都作了，別的弟兄就沒有事情了。你把所有的道都講了，別的弟兄就沒有道講了。所以教會裡最好是一個人作一分。不能一個人作兩分，更不能一個人作全分。每一個弟兄，都安排一分給他作。要給每一個弟兄姊妹都有機會事奉神，像你有機會事奉神一樣。

　　哥林多前書十二章二十七節：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」底下接著說，「神在教會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再其次是得恩賜醫病的；幫助人的；治理事的；說方言的。」奇妙的地方，就是保羅在這裡反問：「豈都是使徒么？豈都是先知么？豈都是教師么？豈都是行異能的么？」豈都是使徒么？神在這裡問說，是不是都是？因為有先知要佔盡神的教會，有教師要佔盡神的教會，有行異能的要佔盡神的教會，所以主問說：豈都是先知么？豈都是教師么？豈都是行異能的么？整個教會都是行異能的，就不是教會。整個教會都會講道，還不是教會。整個教會都作先知，還不是教會。豈都是得著恩賜醫病的么？是有專門醫病的團體。但是我們就是個個都會醫病，我們還不是教會。豈都是說方言、翻方言的么？就是個個都會說方言，翻方言，還不是教會。主這個「豈」字，意思就是「不都是」，也得有使徒，也得有教師，也得有幫助人的，也得有治理事的……各種各樣的合在一起，才是教會。但是我們頂希奇，有許多的弟兄，就是歡喜一種工作。有的弟兄，就是以為他那一種的工作最要緊。如果每個弟兄都是醫病的弟兄(在美國就有這樣的「教會」)，那麼使徒、先知、教師，都沒有用處了。所以負起教會責任的地方，就要讓作先知的人，有機會講道；作教師的人，有機會教訓；有醫病恩賜的人，有機會醫病；說方言的人，有機會說方言；治理的，都有機會治理。教會在工作上，對任何的弟兄姊妹都不能限制他，這樣才是教會。不然的話，就是宗教，而不是教會。因為你不給他機會事奉，他就要另外尋找出路。

　　年輕的弟兄有肉體的攙雜，只能用權柄對付他。主絕對沒有意思叫一千的人把一千都埋起來。從主的眼光來看，最大的恩賜不過只有五千，最少的恩賜也有一千。教會如果把一千的都拿出來用，就能抵得上多少個的五千。如果只有你們幾個在那裡作，教會就爬不起來。這並不是說這一千的人剛剛信主不久，沒有肉體的舉動。許多地方，要叫他聽話，要叫他順服。另一面，還得用他。千萬不要因對付肉體的緣故，把恩賜都對付了。所有工作的弟兄，在各教會帶領別人的人，總得讓每一個弟兄都有機會事奉。羅馬書十二章所說的恩賜，比哥林多前書複雜得多。說預言、作執事、教導、勸化、施捨等都在內。所有一千的都有機會彰顯的時候，宗派就出不來。

　　以弗所書第四章也有差不多的話。第十一節：「祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全信徒，各盡其職，建立基督的身體。」在這裡也給我們看見，恩賜是不一樣。第十六節：「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體增長，在愛中建立自己。」神在這裡的意思，乃是所有的肢體都活動的時候，才能建立基督的身體。如果所有的弟兄姊妹不能都起來有事奉的話，基督的身體就不能建立。各處的負責弟兄，總要記得：你的工作很忙，而弟兄姊妹都不忙，你就大失敗。你千萬不要以為自己作得多就好。你如果能帶領別的弟兄姊妹作事，我告訴你，主更喜悅你帶領別的弟兄姊妹作事，過於你自己作得多。

　　問題是在你對自己到底怎樣看。如果你認為你自己作得好，能建造基督的身體，你就作下去。如果你有異象，就能看見，教會的事不是你一個人能辦的。你至多不過是教會一分子。基督的身體里每一個肢體，都有他們的工作。你帶領他們作。你就摸著什麼叫作基督的身體。你們必須看見你們不能替弟兄姊妹們作。你們絕不能代替弟兄姊妹作。不管你們自己多完全，你的事作得多好，你的恩賜有多大，你如果不能帶領弟兄姊妹作，這個地方還不是教會。豈都是手么？一千隻手一百隻手，是怪物，不是身體。

　　我也可以進一步問：豈只有一隻手么？你總不能說，這一種工作，只有你一個人可以作。我們必須看見，基督的身體裡面，包括的比我多得多。個個都能從元首接受恩典，不一定經過我。主的恩典可能叫我詫異這個恩典有多大。主如果恩待，能叫他們在我之外接受恩典，能叫他們不經過我蒙神的祝福。主在教會裡能興起各種各樣作工的人。我們要帶領所有的弟兄姊妹都作工，我們不要把他們都弄得像我們一樣。一個地方，如果弟兄姊妹不能作工，只有幾個弟兄在那一個地方事奉，請你記得，這和公會一個人的事奉差不多少。一個人的事奉是神所厭惡的，幾個人的事奉也是神所厭惡的，全體的事奉才是神所喜悅的。神乃是說每一個，你把個個都帶起來作的時候，那麼你才看見這是教會，這是教會的內容。

〖 五　不能有系統的思想 〗

　　現在我要這樣提起：我們決不應該抱著什麼系統的心；我們也決不以為神的真理、神的福音，只從我們中間出去。我們存心是要到各地去遇見神所用的人，在許多的地方，我們不一定是去領人。因為神在各地也有帶領，我們是去尋求交通。千萬不要抱我去是作牧師的態度，我們不要成功作一個系統。許多地方，我去是尋求交通。請你們記得，在以利亞先知以外，還有許多先知，還可以有幾千個以利亞。同在一個地方，同站在一個立場上，他就是我們的弟兄，他們也看見我們是他們的弟兄。

　　假若說，有一班弟兄，早已在一個地方互相有來往。你在那一個地方另外有起頭，而不和他們來往，這很清楚的證明你不認識教會。在一個地方，假定有五十個弟兄站在教會的立場上，在這裡，後來另外有五十個弟兄被光照，也清楚看見教會的立場，這些弟兄定規和先前的弟兄們在一起。地方的立場一保守，系統的問題就不產生。你在一個地方，乃是為著在那一個地方的教會，不是為著設立「我們」系統的教會。你在重慶，你是重慶的教會，你在青島，你是青島的教會。你不是某某系統的教會。你一變作某某系統的教會，你就大錯。你一有系統的思想，馬上就變作宗派。

　　我把西安提出來作比方。請你們記得，這不是名字的問題，也不是組織的問題。當西安要把兩個聚會合起來的時候，有一個困難點，就是誰作帶領人？誰作負責的弟兄？比方，在甲方有三個負責的弟兄，在乙方也有三個負責的弟兄，現在是誰在作負責的弟兄？在神的工作上，不是以時間的前後來帶領，乃是以屬靈學習的多少來帶領。比方說，在甲方的聚會，有二十年的歷史；在乙方的聚會，只有五個月。在甲方聚會裡的負責弟兄，在主面前學習的很少；在乙方聚會裡的弟兄，在主面前有多年的學習。按著世界的話，我聚會已經有二十年，你聚會只有五個月，合在一起的話，總是二十年的要來帶領。但是，在主的話里，不是這樣。是在神面前年日多的要帶領，不是聚會年日多的就帶領。我們如果合一，甲方的負責弟兄，一合起來，馬上要退讓在乙方里負責的弟兄負責。決不是說，帶領的弟兄是憑著聚會的資格。教會的地位乃是根據於時間的。負責的弟兄並不受他們負責的教會的影響，乃是看他們在主面前學習的時候有多少。

〖 六　要尋找弟兄 〗

　　今天在上海，我們要相當的注意。有弟兄姊妹要脫離宗派，他們如果真的看見地方乃是聖經所定規的立場，他們決不會再去設立一個聚會。比方，當我脫離宗派的時候，我的思想，並不是以為我是頭一個脫離宗派的。我心中盼望最好能遇見同樣脫離宗派的人。比方我今天在上海，一脫離宗派，我就定規會去尋找，去問看有沒有弟兄已經脫離宗派的。三十年前，我在福州起頭要脫離宗派的時候，我就到全福州去尋找，有沒有已經脫離的人。不是說脫離了宗派，我就是全世界最奇妙的基督徒，當我脫離的時候，我頭一個思想，就是去尋找弟兄。愛弟兄是天性，尋找弟兄也是天性。我們應當頂快樂和清心尋求主的人在一起。有的弟兄說他是脫離宗派，恐怕他脫離宗派的成分很少，自己要設立教會的成分很多。所以，他並不尋找已經脫離宗派的人。許多人的目的，乃是自己要設立教會。所以他對已經脫離宗派的弟兄，並不覺得寶貝。但是真的脫離的，就會以所有脫離的弟兄，都是他所愛的，都是他所寶貝的。所以有兩種的脫離宗派：一種人是真的脫離宗派，所以要尋找清心事奉主的人在一起。一種人乃是自己要設立教會，才脫離宗派。照樣，在上海如此，在青島、在北京也是如此，到了西北也是如此。在上海，我們好象比別人早一點。今天他們不來尋找我們，我們應該去尋找他們。他們有系統的問題，但是我們不可有。今天我們到平涼，到天水，或者到迪化，我們要小心，頭一件事，不是去設立教會，乃是去尋找弟兄。

　　你們到一個地方，如果頭一件事就是設立教會的話，這就像剛才所說的上海有一班的弟兄一樣的錯誤。可能有一班弟兄在那裡的立場沒有錯，還是往好的方面走；你不能說他們聖經不熟，但是他們還是立場不錯的弟兄。你總得去尋找弟兄，等到實在看見沒有的時候，你才能夠起頭。許多時候，你只能夠加入，不能起首。你千萬不要以為加入是羞恥，以為設立教會是光榮。你如果這樣想的話，只能怪你沒有生在使徒之前。許多人就是歡喜設立教會，這並不是表示他的屬靈，乃是表示他的屬肉體。

　　另一面，這些年輕的弟兄，這些剛從宗派裡頭出來的人，他們並非就是不能帶領的人。一個弟兄也許是上禮拜六談話才接納的，可能他是在神手裡有管治的人。你一接納他，可能下禮拜六有許多的事情你要聽他。因為個人成熟的情形，和他所在的教會不發生關係。真有屬靈學習的，你就要把他擺在正當的地位上。我盼望，主把道路越過越清楚的擺在弟兄姊妹面前，讓真實愛主的人都能夠走得上。