宮女守皇陵：女人為難女人的無恥創意!圖

　　陵園妾，顏色如花命如葉。命如葉薄將奈何，一奉寢宮年月多。年月多，時光換，春愁秋思知何限。青絲髮落叢鬢疏，紅玉膚銷系裙慢。憶昔宮中被妒猜，因讒得罪配陵來。老母啼呼趁車別，中官監送鎖門回。
　　
　　山宮一閉無開日，未死此身不令出。松門到曉月裴回，柏城盡日風蕭瑟。松門柏城幽閉深，聞蟬聽燕感光陰。眼看菊蕊重陽淚，手把梨花寒食心。把花掩淚無人見，綠蕪牆繞青苔院。
　　
　　四季徒支妝粉錢，三朝不識君王面。遙想六宮奉至尊，宣徽雪夜浴堂春。雨露之恩不及者，猶聞不啻三千人。三千人，我爾君恩何厚薄。願令輪轉直陵園，三歲一來均苦樂。
　　
　　唐代著名詩人白居易的這首《陵園妾》，將古代為皇帝守陵的宮女形象描寫得淋漓盡致，令人感慨，讓人憐惜，催人淚下。
　　

　　
　　這些守陵的宮女也曾擁有青春美麗的容顏，但是命途多舛，薄命如葉，在後宮得不到皇帝的恩寵，只能長年奉守陵園中的宮室，在無盡的愁思中虛度年華，任憑紅顏老去。被遣派守陵的原因是在宮中的爭寵鬥爭中失敗，被猜忌、被迫害，成為犧牲品。告別親人，被宮中太監押送到陵園來，鎖住的是大門和無望的青春，到死都出不去。陵寢前面植松為門，四周植柏築牆，環境清冷寂寥，甚至陰森恐怖。重陽節、寒食節，一年年的菊花黃梨花白，淚落無人見。長安大明宮的宣徽殿、浴堂殿曾經留有與君王歡聚的情景，但是失寵者從來就不曾得到君王眷顧的宮人何止三千人呀！這些無寵的宮女不妨輪流來這裡守陵，共同分擔這份凄苦無助。最後這想法其實是與制度不符的，因為山陵的嬪妾本為已經侍奉前朝的宮女，在皇帝死後來守陵，不存在輪轉的可能。
　　
　　其實，詩中所說「陵園妾」，即為皇帝守陵的宮女，並非全指宮女，應該泛指後宮的大多數女性。那些有名有份的嬪妃照樣逃不掉為皇帝守陵的悲苦命運。
　　
　　追溯尋源，把守陵作為王朝制度的最早始於西漢。西漢初年。不僅皇帝死後要詔令那麼多宮女去陪著他，有時候皇后、太后單獨下葬，也會安排一定數量的守陵宮女。西漢初年，呂后因十分妒恨劉邦的寵妃，在高祖劉邦駕崩之後，呂后便把那些沒有生育子嗣的嬪妃打發到陵園去為高祖守陵。漢武帝時後宮人數劇增，在劉徹死後，打發前去守陵的嬪妃宮女多得難以計數。
　　
　　西漢成帝的後宮才女班婕妤，為了避免遭受漢成帝劉驁的寵妃趙飛燕、趙合德姐妹的無端加害，主動到長信宮侍奉太后以求避禍。在劉驁死後，班婕妤就到陵園守陵至死，死後葬入陵園。《漢書·外戚傳》就有這樣的記載：「至成帝崩，婕妤充奉園陵。」班婕妤為此還寫了一篇詞賦，其中寫到：「永終死以為期，願歸骨于山足兮，依松柏之餘休。」後來趙飛燕獲罪被廢，也被遣往延陵守陵，她不堪受辱，於是含憤自殺。可見世上任何事情，大抵都是一報還一報，真可謂冥冥之中，自有定數。
　　
　　東漢皇帝駕崩，「諸園貴人」即隨「大行皇帝」靈柩遷徙陵園。所謂「諸園貴人」，《漢書·安帝紀》注云：「謂宮人無子，守陵園者也。」因為沒有子嗣被安排去守陵的宮女就叫「諸園貴人」。而所謂「無子」者，可能根本就沒有被皇帝臨幸過，可能臨幸過但是沒有懷孕，也可能曾經生育但孩子不幸夭折。另外，一些女子在後宮爭寵鬥爭中失敗而獲罪，於是也被派去守陵。據《東漢會要》記載，和帝葬后，宮人入園守陵，在妃嬪中地位頗高的貴人也在其列，如馮、周兩位貴人。
　　
　　曹操在建安十五年，即公元210年於鄴城，即今河北臨漳修築銅雀台，台上有屋一百二十間，並鑄大銅雀於樓頂，為其晚年宴樂之所。據西晉著名文人陸機《吊魏武帝文》引《魏武遺令》中說：「妾與伎人，皆著銅雀台，於台堂上施八尺床繐帳，朝晡上酒脯粻糒之屬。每月朝十五，輒向帳前作妓。汝等時登台，望吾西陵墓田。」曹操立下遺囑，命令在他死後他的小老婆和宮中的歌舞伎定期要對著他的墳墓歌舞。
　　
　　《全唐詩》以《銅雀台》、《銅雀妓》、《雀台怨》為題的詩有近四十首，《樂府解題》曰：「後人悲其意，而為之詠也。」
　　
　　在唐代，這種被安排守陵的宮廷女子也有很多，據《資治通鑒·唐紀·宣宗大中十二年》胡三省注引宋白云：唐制，「凡諸帝升遐，宮人無子者悉遣詣山陵供奉朝夕，具盥櫛，治寢枕，事死如事生。」
　　
　　被譽為唐宋八大家之首的韓愈在《豐陵行》一詩中說：「設官置衛鎖嬪妓，供養朝夕象平居。」豐陵，即順宗陵，在富平縣東北三十里，守陵的宮人要在山陵伺候死後皇帝的日常起居，把死人當作活人伺候。
　　
　　雖然很多詩歌別有寄託，但是詩人畢竟對守陵後宮女性的不幸命運寄予普遍而深切的同情，對如此殘酷的制度也進行了一定程度的抨擊。
　　
　　通觀唐詩巨著，竟有近百首反映守陵宮女生活的作品，可見，當時的宮女守陵制度對於唐代詩人影響和震撼無疑是十分巨大的。
　　
　　守陵的宮人要打扮得漂漂亮亮，向死者表演歌舞。唐貞元年間的進士歐陽詹的《相和歌辭·銅雀妓》中說：「妝容徒自麗，舞態閱誰目。惆悵繐帷前，歌聲苦於哭。」「繐帳」、「繐帷」指的是靈帳、靈幔。唱得比哭得還慘。
　　
　　唐中宗時中書舍人鄭愔的《相和歌辭·銅雀台》中也說：「舞餘依帳泣，歌罷向陵看。」歌舞之後對著陵墓掉眼淚，不是為死去的皇帝哭，是感嘆自己命苦。
　　
　　樂府詩人張氏琰的《相和歌辭·銅雀台》寫的是守陵宮女此時表演歌舞的無奈：「君王冥寞不可見，銅雀歌舞空裴回。」唱的再好，跳的再好，那已經閉眼的君王也看不到了。
　　
　　晚唐詩人郭良驥的《鄴中行》則在對守陵宮女寄予了深深同情和憐惜的同時，還抨擊了當時宮女守陵制度：「只今惟有西陵在，無復當時歌舞人。」陵寢雖在，但當年那些為曹操的西陵表演歌舞的美女們早就化作塵土了。世事無情呀！功業安在呵！
　　
　　唐詩中除了寫到這些守陵宮女強作歡笑表演歌舞，更強調她們過的是一種生不如死的生活。如晚唐著名詩人羅隱的《銅雀台》中說：「只合當年伴君死，免教憔悴望西陵。」哪怕當時為君王以身殉葬都比這種守陵命運要好，沒有人身自由，守陵到死，花都凋謝，人也憔悴。守陵宮女無盡的悲苦可想而知。
　　
　　張氏琰在《相和歌辭·銅雀台》一詩中不僅描述了守陵宮女的表演歌舞的無奈，更反映了她們凄苦和悲哀的守陵生活：「青苔無人跡，紅粉空相哀。」幾乎沒有人到陵園來，極度寂寞無聊，美女們相對傷心，終究枉然。
　　
　　晚唐著名詩人杜牧《奉陵宮人》更是對宮女守陵制度進行了無情地揭露：「相如死後無詞客，延壽亡來絕畫工。玉顏不是黃金少，淚滴秋山入壽宮。」 即使有錢有貌，買不到大才子司馬相如為陳阿嬌寫的詞賦，也難以賄賂毛延壽把畫像美化，不得不流著眼淚去守陵。
　　
　　不難看出，唐代詩人在對守陵的宮女寄予無限同情的同時，也借古諷今，對造成這種悲劇的當權者進行大膽地嘲弄和諷刺，甚至進行嚴厲地譴責和抨擊。真是沒有想到，一個女人為難女人無恥創意，不僅形成了朝廷的制度，而且代代相傳，竟然延續了兩千多年！
　　
　　

唐中宗時中書舍人鄭愔的《相和歌辭·銅雀台》中也說：「舞餘依帳泣，歌罷向陵看。」歌舞之後對著陵墓掉眼淚，不是為死去的皇帝哭，是感嘆自己命苦。

冷寂寥, 紅顏老;只因君王曾繚繞.縱然陵寢引悲涼,依舊錦食供無了.
陵園妾,百姓女;誰人成日賞花菊? 淚看池中脂粉影,那曉終年不知魚!