我們是什麼派？

所有基督徒都應該是相信福音，傳播福音的。而不應該相信並傳播某個「派」，即使我們被別人劃到某個「派」里。

宗教必有一定的禮儀。猶太教的割禮，基督教的洗禮等都是。沒有這些禮儀就沒有聚合力，而不成其為宗教。宗教的相鬥也是從禮儀開始的。

青貝殼 發表於 2011-12-31 00:02
我喜歡這樣一個定義：
所謂異端，就是在機要真理上的妥協；
所謂宗派，就是在非機要真理上的堅持。

用iphone發帖的，都是蘋果派！

我喜歡這樣一個定義：
所謂異端，就是在機要真理上的妥協；
所謂宗派，就是在非機要真理上的堅持。
Servant 發表於 2009-8-13 12:17

那什麼是「機要真理」呢？什麼是「非機要真理」呢？誰來界定呢？

不能包括所有的信徒的，就是一個宗派。

這是倪柝聲弟兄關於宗派的一個定義：

我怕我們中間，有不法的信徒起來，盼望得著名聲和長老的權柄，若達不到目的他就想，我可以另外到一個地方去，或鄉村，或海島去傳福音，領人得救。他真的就去另外一個地方傳福音，引了多人得救。他在那裡帶領他們有聚會，有擘餅，也在那裡設立了長老和執事。他樣樣都按著聖經去做，卻不和我們來往，只注意自己的聚會，把這塊地盤把守得頂牢。他以為可以不理我們，分道揚鑣。豈知這就是宗派，並非站在教會地位上的聚會。這實實在在是聖經所說的宗派；因為你的交通，只限制於你這一二百人。就是你那裡所有的聚會、擘餅、所設立的長老、執事，都是按著聖經手續的，你那裡的交通，若只限定在那一個地方，就是一個宗派。所以，將來若有什麼聚會的交通，是以地方為限制，不以基督的身體為限制的，不能包括所有的信徒的，就是一個宗派。

　　比方說，為什麼***是個宗派呢？因為他只能和在南京、蘇州、英國、美國的***有交通。如果一種交通，只能包括在上海、南京、英國，或美國的***，不能包括基督的身體的，就是宗派。所以，一切的交通，只能包括幾個地方的信徒，不能包括古今中外所有基督的身體的，就是宗派。如果我們中間，有不法者出去，另立一個聚會，叫信徒的交通，只限於他那一個聚會的，這就是一個宗派。

我喜歡這樣一個定義：
所謂異端，就是在機要真理上的妥協；
所謂宗派，就是在非機要真理上的堅持。
Servant 發表於 2009-8-13 12:17

在人很複雜，在神很簡單。

謝謝深入探討,受益良多。

阿門！

「有經驗」，按英文的直譯，是經過神的「批准」的意思。保羅這裡是談哥林多教會在聖餐禮上的紛爭。還有其它許多紛爭的現象，唯有這個例證，保羅給了正面的評價。保羅對其它紛爭的評價基本都是負面的。
追求永生 發表於 2009-8-13 19:27

謝謝深入探討

總的來說，要避免紛爭，尤其在一些（？）細節上。如經上教導，分 門 結 黨 的 人 ， 警 戒 過 一 兩 次 ， 就 要 棄 絕 他（多 3:10）。

然而，當今基督教會常常因為理解的分歧，儀式的不同便分出成千個派別，而基督的門徒常常給自己冠以人的名字，什麼「加爾文派」「路德宗」。。。。。。他們豈能忘了身 體 只 有 一 個 ， 聖 靈 只 有 一 個 ， 正 如 你 們 蒙 召 ， 同 有 一 個 指 望 ， 一 主 ， 一 信 ， 一 洗 ，一 神 ， 就 是 眾 人 的 父 ， 超 乎 眾 人 之 上 ， 貫 乎 眾 人 之 中 ， 也 住 在 眾 人 之 內　（弗 4:4-6)。

5.        關於如何進行聖餐禮的指導（哥林多前書 11：33-34）。保羅沒有給出詳細的指示。非常明顯，聖餐禮的設計很簡單，因此所有人都能從中受益，即使會眾當中完全沒有受過教育的人也一樣。

他們簡單地來到一起，學習互相等待，通過一起飲食，表明他們在基督里的一體和在一個身體里的合一（11：33）。如果有人飢餓，他可以在家裡先吃過飯。這個不是為了一般的宴樂而設立，而是為了主的晚餐（11：34）。保羅沒有像後來在許多教會發展的那樣給出細節；這些細節到了一個地步以至於傷害了基督定意的聖餐禮的純正含義。

4.        基督的身體就是基督今天在這個世界上的可見顯現 – 這就是教會。保羅想要人們明白，當他們加入了耶穌的身體，也就是聖餐禮的麵包以後，他們就標誌性地宣稱他們已經加入了基督的身體，就是教會（11：29）。這就是保羅的讓他們學習理解身體的用意。

保羅經常教導可見教會就是基督的身體。在以弗所書第四章，保羅專門發展了這個真理（以弗所書4：4-16；同時比較以弗所書5：23；歌羅西書1：18；2：19）。這也是保羅在哥林多前書12-24章所談及的內容的基礎，我們將很快就要對這個內容進行研讀。

當教會成員在聖餐禮上如此舉止乖張的時候，他們清楚地表明他們不理解教會是一個身體，同時也沒有在教會首領基督之下，使這個身體所有成員之間團結一致。這就是為什麼保羅對他們責難的原因（11：29）。

這樣的飲食舉止被保羅稱之為沒有價值的方式。他們聚在一起，有些人帶了飲食，有些人沒帶；有些人大吃大喝，有些人忍飢挨餓（11：27）。人們必須證明他們理解基督的身體 - 教會。他們必須看清聖餐禮是為了整個教會，不是為了少數人。他們只有在教會的具體環境下，在非基督徒世人面前，在認識到基督把生命給了他們，他們把自己的生命也交託給了教會，這個聖餐禮才能被正確地持守。

如果他們不能認識他們是基督的身體以及所有教會成員都是一個身體，問題將是嚴重的。他們就會在基督的身體和保險上犯了罪，原因是他們表明他們不知道基督為什麼死。他們將不會比那些早時為耶穌的死而悲慟哀哭的人更好（11：27）。

顯然神已經對這個教會的會眾給過警告。他們中間許多人患病，死亡的人數也遠遠超過預期（11：30）。由於他們在教會裡的共同犯罪，神正在懲罰他們；同時，他們在聖餐禮上不能分辨基督的身體，也是他們受到懲罰的一個原因。他們沒有做到堅守耶穌定意的在基督裡面的合一（11：31）。他們應該把這些從主而來的在他們中間進行的管教看作是主對他們表示大愛的方式，讓他們得知主不滿意他們的所作所為。主不希望他們和世人一樣遭受報應；因此，他們最後學習如何在合一的教會裡生活而不是混同於世人一樣（11：32）。

3.        聖餐禮的真正目的（哥林多前書11：22-26）。在經文的第二十六節，也就是這個「因為」系列的最後一個，保羅明確地闡明了聖餐禮的目的。吃餅飲杯的目的是：我們在信徒中間同時也向世界公開宣稱主的死亡，祂將再來接走祂的教會並與祂永遠同在。因此，無論任何事情在主的晚餐桌上都應該與這個目的相符合。

關於這個聖禮，我們能夠看到，耶穌把它交代給教會，要求我們經常施行，目的就是要我們時刻記住為了我們的罪耶穌付出了他的生命（身體）為我們死亡（寶血）。同時，也是提醒我們記住，神在耶穌裡面為我們提供了我們需要而又無法提供的完美無暇的贖罪祭。

沒有耶穌完美的生命（在他的身體里和人在一起），我們不能在神的面前稱義。沒有耶穌的拋灑鮮血（死在十字架），我們就沒有罪得赦免。我們就依然是死在過犯之中。

這樣，我們可以理解福音的信息被包含在聖餐禮裡面。特別重要的是，即使在自由派的教會裡，那裡雖然已經沒有真實的福音，神的福音信息依然藉由耶穌設立的這個聖餐禮得以傳播。

保羅對聖餐禮的理解是根據我們的主對他的啟示為基礎的（11：23-25）。保羅在這裡告訴我們的也和別處一樣，不是他從其他人那裡得來的；甚至不是從那些和耶穌生活在一起的其他使徒那裡得知的。保羅教導的這個聖餐禮直接是從我們的主的教導而來。保羅在生命轉變以後的一段時間裡，我們的主曾經直接對他施以教導。在我們即將研讀的加拉太書了，保羅對此有更多的談及。

保羅提醒哥林多教會的基督徒，告知他們沒有任何借口為他們在聖餐禮上的不良行為辯護。因為此前他已經把耶穌關於聖餐禮的教導轉告給了他們（11：23）。

保羅提起注意說，正是耶穌拿起麵包，獻上感謝，掰開麵包，然後宣告了麵包的重大意義（給麵包定義），然後宣稱這樣做對他們來說的目的是什麼（紀念基督；11：23，24）。

耶穌對酒杯也做了同樣的事情：解釋了這個杯酒對他們的重要意義（11：25）。

非常明白，保羅通過重新對哥林多基督徒解釋這些事情所要表述的要點之一就是強調耶穌是聖餐禮的首領，只有祂能確定聖餐禮的意義。因此，他們絕不能通過任何方式對其篡改。他們絕不能對聖餐禮給出新的定義，也絕不能用與耶穌所宣稱的舉辦方式不同的方式舉辦聖餐禮。佔據主導地位的必須是基督的解釋，而不是人的解釋。

在這個基礎上，保羅在經文11：22說到，如果他們想宴享，他們可以在他們的居所進行。如果把聖餐禮變成宴席，令一些人吃得過多，令另一些人忍飢挨餓，不啻是對基督為之而死的神的教會的一種蔑視（11：22）。進一步說，這不是愛心的體現；因為這樣的做法使那些無力參與聖餐禮的人蒙羞（11：22）。

也許是一些人對保羅提起他們遵行了聖餐禮並且希望保羅能夠表揚他們的守禮。如果真是如此的話，他們肯定失望了（11：22）。

這個思路引導了我們來到保羅的下一個要點。

2.        他們的分裂和不一致導致了正常敬拜的中斷（哥林多前書11：20，21）。保羅在11：21表明，當他們到一起參加聖餐禮時，他們自私和自我中心阻礙了真正的團契功能。取代應該在團契中出現的基督徒之間互相學習和分享，他們都只關心自己的希望是否達到。結果，一些人貪吃貪喝，把主的晚餐變成了宴享，而不是聖禮；而另一些人甚至得不到掰開的麵包。

由於這個原因，保羅宣稱，他們這樣的行為，使聖餐禮完全失去了本來的意義（11：20）。

比較明顯的是，那時的聖餐禮的舉辦形式和今天大有不同。第一世紀的時候，每一個基督徒家庭都從自家帶上食品和飲料作為主內交通所需要的必需的聖餐要素；我們今天卻是由教會對這方面負責的人為教會成員準備好。

因此，在使徒行傳的前幾章我們讀到人們敬拜我們的主有這樣幾種形式：傾聽使徒的教導；參加團契；參加掰餅（主的晚餐）；以及禱告（使徒行傳2：42）。當他們和平常人一樣用餐時，是在家裡，只是要有歡悅和淳樸的心情（使徒行傳2：46）。這表明儘管他們也帶著麵包和葡萄酒去參加聖餐禮，他們並非是在教會舉辦節日慶典。

可能是在聖餐禮的環境里，他們知道了一些人的需求。因為有些人帶著麵包和葡萄酒參加；另一些什麼都沒帶。要同心同靈（互相關心），就是帶來他們所有的和那些需要的人分享（使徒行傳4：32）。

但是哥林多教會在遵行聖餐禮時，情況失去了控制。人們已經不是在家裡先吃了飯帶到教會的飲食也不是只限於聖餐禮所需要的元素了。他們把宴享的各種飲食都帶到教會在那裡大吃大喝，其他人只好餓著肚子在旁邊觀看，甚至連聖餐禮所需要的物品都沒有。正是這種狀況令保羅痛加申斥。

1.        在聖餐禮上的分裂並沒有令保羅驚奇（哥林多前書11：17-19）。保羅並未對這個分裂本身判斷是非，而是在經文11：19所體現的他的最基本的思想里，他認為這種教會裡的分裂現象（異端）是聖徒經受考驗證明信心的一種方式。摩西在申命記13：1-4中說的實際是一回事。耶穌也同樣警告假先知的出現也是檢驗聖徒（馬太24：23）。

因此，保羅對哥林多的基督徒一旦舉行聖餐禮就會有紛爭和分裂這樣的消息早有預備（11：18）。保羅並不是贊成這種紛爭，知道這樣的紛爭是由於他們中間有人不信所造成的（11：17）。

這樣的紛爭總的來說對教會絕非好事。這個認識引出了下一部分的討論。

11# 追求永生

這是保羅在哥林多前書中關於哥林多教會的基督徒在聖餐禮問題上的紛爭和保羅的立場和解決辦法比較詳細的解釋，供paci姊妹參考。


在聖餐禮上的敬拜（哥林多前書11：37-34）

這是保羅在哥林多前書中關於哥林多教會的基督徒在聖餐禮問題上的紛爭和保羅的立場和解決辦法比較詳細的解釋，供pici姊妹參考。


在聖餐禮上的敬拜（哥林多前書11：37-34）

保羅把這個問題分為五個部分加以處理。

我是這樣看宗派的：

在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人，顯明出來 (林前 11:19) 。
paci 發表於 13-8-2009 04:12

阿門！

「有經驗」，按英文的直譯，是經過神的「批准」的意思。保羅這裡是談哥林多教會在聖餐禮上的紛爭。還有其它許多紛爭的現象，唯有這個例證，保羅給了正面的評價。保羅對其它紛爭的評價基本都是負面的。

我是這樣看宗派的：

在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人，顯明出來 (林前 11:19) 。

所有基督徒都應該是相信福音，傳播福音的。而不應該相信並傳播某個「派」，即使我們被別人劃到某個「派」里。
MapleTree 發表於 2009-8-12 08:26

冤枉啊，不是我們劃分的，是你們自己劃分的哈

我喜歡這樣一個定義：
所謂異端，就是在機要真理上的妥協；
所謂宗派，就是在非機要真理上的堅持。