季羨林：談佛論道

我對世界上的任何宗教，只要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個歷史發展過程，都有其產生根源，都是人製造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。




從整個世界自古至今文化發展的情況來看，一個文化，不管在某一時期內發展得多麼輝煌燦爛，如果故步自封，抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結果必然會銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。




佛教幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其發展，助其成長。




佛教在中國的發展是一個非常有意義的研究課題，公元前傳入中國以後，經歷了試探、適應、發展、改變、滲透、融合許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。




我缺少慧根，畢生同佛教研究打交道，卻不能成為真正的佛教信徒。但是，我對佛教的最基本教義萬有無常卻異常信服。我認為，這真正抓住了宇宙萬有的根本規律，是誰也否定不掉的。




總起來看，小的宗教，比如「會道門」一類，是容易消滅的。成為燎原之勢的大宗教則幾乎無法消滅。即使消滅，也必然有其他替代品。舉一個具體的例子，佛教原產生於印度和尼泊爾，現在在印度它實際上幾乎不存在了。




有的人說，世界上沒有一個宗教不是悲觀主義的；但是，像佛教這樣徹底的悲觀，還是絕無僅有的。我認為，這種說法是很有見地的。




佛教梵語基本上是梵文但又摻雜了不少古代方言的文字。在小乘向大乘過渡的期間，或者在我稱之為「原始大乘佛教」的期間，許多佛典都是用這種文字寫成的。有的佛典原來是用純粹方言寫成的，隨著「梵文的復興」以及一些別的原因，佛典文字方言成分逐漸減少，而梵文成分則逐漸增多，於是就形成了所謂「佛教梵語」。




我是嘗試著通過語言現象來探尋一部經典的產生的時代和地區。根據我個人的經驗，這是行之有效的辦法，而且是證據確鑿的，別人想否定也是不可能的。印度古代的眾多方言，即雲方言，必然具有地域性，而且這地域性表現得十分明顯，阿育王在印度許多地方豎立的石碑和石柱，上面的銘文明確無誤地指明了方言的地域性，是最有價值的參照資料。




原始佛教不允許比丘們使用梵文來學習佛教教義，它也沒有規定哪一種語言作為標準語言；它允許比丘們用自己的方言來學習佛所說的話。




據我們現在的推測，佛典形成的過程大概應該是這樣的：佛陀本人不會有什麼著作，這一點是可以肯定的。但是他卻不可能沒有一些常說的話，佛典裡面有關十二因緣的那一段經文可能就屬於這一類。當時沒有書籍，學習經典都是師傅口授，弟子口學。最初口授口學的一定就是佛陀經常所說的一些話；因為這些話一聽再聽，一傳再傳，就比較牢固地印在徒弟們的記憶里，時間一長，就形成了佛典的基礎。在這個基礎上，隨著時代的推移，一代一代的師傅和徒弟逐漸增添上一些新的東西，到了編纂寫定的時候，已經是一部比較大的書了。




既然佛陀本人，以及佛教初期那些大師都是東部人，說的是東部的話，最初這一部佛典，也就是我們所謂的原始佛典，也就應該是用東部方言寫成的。




一部用東部方言，更具體一點說，就是用古代半摩揭陀語寫成的佛典曾經存在過。這就是所謂原始佛典。後來佛教其它宗派的經典，巴利文佛典也包括在內，都是或多或少地從這一部佛典里演變出來的；最古的那一部分甚至可以說是翻譯過來的。




提婆達多在律的方面提出了五法，與釋迦牟尼針鋒相對。在教義方面，反對輪迴，也是針鋒相對。這兩個方面大概都具有極大的吸引力。否則就無法解釋為什麼在釋迦牟尼和提婆達多逝世后一千二三百年，在印度竟然到處都還有不食乳酪的提婆達多的信徒。提婆達多派顯然在佛教發展史上形成了一股強大的力量，與釋迦牟尼的正統力量相對立。如果說釋迦牟尼派是佛教發展主潮的話，那麼提婆達多派就是一股潛流。




「浮屠」這名稱從印度譯過來以後，大概就為一般人所採用。當時中國史家記載多半都用「浮屠」。其後西域高僧到中國來譯經，才把「佛」這個名詞帶進來。范蔚宗搜集的史料內所以沒有「佛」字，就因為這些史料都是外書。「佛」這名詞在那時候還只限於由吐火羅文譯過來的經典中。以後才漸漸傳播開來，為一般佛徒，或與佛教接近的學者所採用。最後終於因為它本身有優越的條件，戰勝了「浮屠」，並取而代之。




中國僧人或者居士前此往西域求法者，頗亦有人。但是他們多半只到了西域而止。在法顯真正親臨天竺者，實如鳳毛麟角。在這樣的情況下，到了晉末宋初，就掀起了一個西行求法的運動。中國僧人西行求法者，或意在搜尋經典，或旨在從天竺高僧受學，或欲睹聖跡，作亡身之誓，或想尋求名師來華。




我在這裡專談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點馬克思曾指出來過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈於外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的遊記更為突出。僧人遊記數量極多，而繁簡不同，時代先後不同。《法顯傳》是最古的和最全的之一，一向被認為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學者，包括印度學者在內，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學家曾寫信說：「如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。」




頓悟較之漸悟大大有利，要漸悟，就得有時間，還要耗費精力，這當然會同物質發生矛盾，影響生產力的發展。頓悟用的時間少，甚至可以不用時間和精力。只要一旦頓悟，洞見真如本性，即可立地成佛。人人皆有佛性，連十惡不赦的一闡提也都有佛性，甚至其他生物都有佛性。這樣一來，滿足宗教信仰的需要與發展生產力之間的矛盾就一掃而光了。




在世界上所有的國家中，解決宗教需要與生產力發展之間的矛盾最成功的國家是日本。他們把佛的一些清規戒律加以改造，以適應社會生產力的發展，結果既滿足了宗教需要，又促進了生產力的發展，成為世界上的科技大國。日本著名學者中村元博士說：「在日本，佛教的世俗性或社會性是十分顯著的。」日本佛教之所以能夠存在而且發展，原因正在於這種世俗性或社會性。




在佛經翻譯史上，玄奘可以說是開闢了一個新的時代。他懷著一腔宗教的虔誠，總結了在他以前幾百年翻譯工作的經驗，創立了一種前所未有的新的譯風。他的譯風，既非直譯，也非意譯，而是融會直意自創新風。在中國翻譯史上達到了一個新的高峰，開闢了一個新的時代。




佛經梵文原本最初沒有寫本，全憑記憶，一直到法顯時代基本上還是這樣子。所以，有時先要有一個人口誦，另外一個人或者第三個人先依其所誦寫成梵字或胡字，然後才加以翻譯。




梁啟超《中國佛法興衰沿革說略》中提到的宗有：大乘攝論宗、小乘俱舍宗、十地宗、三論宗、法華宗、涅槃宗、天台宗、法相宗（唯識宗、慈恩宗）、華嚴宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗，有人還添上地論宗、攝論宗。在這些宗派中，各宗都有自己的教規。律宗不能成為宗，凈土宗沒有自己的專有理論，也不能算宗；成實、俱舍都只能算是學派，不是宗派；三論宗后被天台、禪宗所吸收，不能獨立成宗。能夠成為宗派的只有天台宗、華嚴宗、法相宗和禪宗。天台源於北齊、南陳，創於隋，流行於江浙、湖北一帶，傾向於統一統合，南方義學和北方禪定都去學習，企圖通過禪定來證悟般若。華嚴宗興起於陳隋之間，形成於武則天時，根據地在終南山和五台山。法相宗創始者為玄奘、窺基。禪宗源於北魏菩提達摩，盛於唐，先流行於庾嶺、廣東、湖南、江西，然後遍及全國，流行時間最長，實際上已成為一個呵佛罵祖的宗派，已成為佛教的對立面，簡直已經不是佛教了。

佛教的基礎課是：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
十善業：（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌，不惡口、不綺語、不貪，不嗔，不痴）。

謝謝熊貓兄的指教。這16個字里，想來前12個不會有人批吧？說得挺對啊。
「修十善業」則很困難啊，除了偷竊之外。像少林寺那麼經營佛法固然不好，那是不是要修鍊成個苦行僧呢？

51# 自由之靈

佛教的基礎課是：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
十善業：（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌，不惡口、不綺語、不貪，不嗔，不痴）。
好些人要批判，反對佛教。 這16個字那個是應該批的？
可能有人說，寺廟裡有種種不良行為，騙人騙財。這些東西應該反。我100% 贊成。但批判佛教的同時，不要忘了，佛教里的金子是：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

寺廟裡出現種種不良行為，與中國現實的社會也有直接關係。以前老百姓還可以到當地的土地廟、城隍廟、娘娘廟等等民間信仰的廟堂里求神求仙。「文革」以後，土地廟、城隍廟等都當「四舊」給毀了。百姓自然要找個地方「求」。幸好寺廟作為「文物」或旅遊景點留下來了，自然就全都到這裡來燒香、磕頭、送錢財來了。也就有心地不善的人，見財忘義，利用百姓的求福、求才、求子的心理，騙人騙財。多行不義比自斃，這些人定會受到法律制裁。

任何人都可以批判，都可以反， 甚至可以謾罵佛教。但不要忘了「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」這16個字，是好善之人一生應當追求的。

50# 大熊貓
都做到確實不易呀。大概只能一點一點往那個方向努力吧。

46# 自由之靈
真學佛，非常不容易。幾十年養成的習慣特別難改。
哪裡像季老先生說得那樣，有廉價的門票呀

45# 信仰天地

我一直把你當蚊子，說話毫無顧忌。看來我的小心了

花很美啊！就留下啦。以後使勁憋著不笑。

44# 自由之靈 妹妹險岔氣因我而起，獻自由之花謝罪

行為潔凈，不殺生、不偷盜、不邪淫
言語潔凈，不妄語、不兩舌，不惡口、不綺語。
心念潔凈，不貪，不嗔，不痴。
大熊貓 發表於 2009-5-13 09:44

「行為潔凈」裡頭，就是「不偷盜」還比較容易做到。「言語潔凈」幾乎不可能。「心念潔凈」嗎，呵呵，除非把這顆心給摘了。哎喲，一不小心，成了憐憫對像啦~

43# 大熊貓
非要讓我當蚊子，就叮你心尖。擒賊擒王，吸血刺源嘛！

你的笑同踢鳥的差不多，怎麼也讓我渾身起雞皮疙瘩呀。
大熊貓 發表於 2009-5-13 09:45

哈哈哈。。。差點笑岔了氣。今日最佳笑話！

41# 大熊貓
乃心念不凈所致--摘自熊貓語錄 （再笑，我讓你再起 ）
信仰天地 發表於 2009-5-13 22:48

搞錯了不是，那是舍利弗尊者的語錄。
看你笑的眼睛都眯上了，今天是叮胳膊還是叮大腿

41# 大熊貓
乃心念不凈所致--摘自熊貓語錄 （再笑，我讓你再起 ）

34# 大熊貓

信仰天地 發表於 2009-5-13 22:35

你的笑同踢鳥的差不多，怎麼也讓我渾身起雞皮疙瘩呀。

行為潔凈，不殺生、不偷盜、不邪淫
言語潔凈，不妄語、不兩舌，不惡口、不綺語。
心念潔凈，不貪，不嗔，不痴。

36# 大熊貓

棋高一招未如平招先手，心高一丈不及善念先行。善哉善哉。

36# 大熊貓
那就請教一下，按照佛教，什麼是行為上的潔凈，什麼又是言語上的潔凈呀？

34# 大熊貓

35# 自由之靈
沒有。要真生氣的話，早就在這裡氣死了。我有不生氣的秘方

舍利弗尊者說有五種方法可以滅除升起了的嗔念。那五種呢？

「就以一個言語潔凈，行為卻不潔凈的人為例子吧！假設有個穿著以破布製成的袈裟的僧人，看見路上有塊破布，便用左腳踩壓著，用右腳攤開，觀看它有利用價值，然後繼續上路。同樣的，對一個言語潔凈，行為卻不潔凈的人，我們不必理會他的行為；相反的，應注重他潔凈的地方。」

「 對於一個言語不潔凈，行為卻潔凈的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉干口渴的人來到一個長滿青苔、水藻的池塘。他投身入池，撥開苔藻、再用雙手掬水來喝，全身備覺爽快，然後繼續上路。同樣的，對一個言語不潔凈，行為卻潔凈的人，我們不必理會他的言語；相反的，應注重他潔凈的地方。」

「 對於一個言語、行為不潔凈，心念卻不時達致清澈平靜的人又如何呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉干口渴的人，看見一個積滿水的牛蹄印坑，他於是想：『這是牛蹄印坑，如果我用雙手或找個杯來掬水，必定會把泥漿給攪拌上來，變得不適予飲用了。若我扒在地上，像牛一樣低頭飲水又如何呢？』想著他便如此做了。同樣的，對於一個言語、行為不潔凈，心念卻不時能達至清澈平靜的人，我們不必理會他的行為、言語，應注重他清澈、平靜的心念。」

「 對於一個言語、行為不潔凈、心念又不能達至清澈平靜的人又如何呢？假設有一個身患重病，痛苦難挨的人，獨自徒行在前後都沒有村落的大道上，既找不到合適的糧食與藥物，也找不到人來照顧或指引到另一個村落去。若有人看見他，一定會起憐憫之心，想著：『這可憐的人，若得不到他人的幫助，一定會死去。』同樣的，對於一個言行不潔凈，心念又不能達至清澈平靜的人，我們應發慈悲心，同情他，想著：『這可憐的人應放棄惡行、培育善行，否則死後一定不能輪迴到善道。』

「 對於一個言行潔凈，心念又清澈平靜的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉干口渴的人，來到一個清涼澄澈的池塘。池邊萬木爭榮、林蔭蔽天，是個歇腳的好地方。於是他跳入水中沐浴暢飲一番，再躺在樹蔭下歇息。同樣的，對於這麼一個人，我們應想著他在言行上的潔凈與心念上的清澈平靜。」

34# 大熊貓
您生氣啦？真金不怕火煉嗎。