大地震激活了什麼：來自綿陽災區的調查報告（二）

          調查報告之二：大地震激活了中國人民的宗教關懷

在佛教看來，修證是宗旨，弘法是要務，而慈善事業是方便。修行就是修心，修行是為了了生死。大災難之際，綿陽的佛弟子與重災區群眾一道體驗生死關頭的考驗。問卷中第十二題為：「地震發生時，您如何反應」，不同人群的反應如下：



對此表的分析很有意思，公務員和普通群眾面臨生死也有相當比例在念佛，這說明「家家阿彌陀，戶戶觀世音」已成為中國人的集體無意識。並且，我們相信佛教信眾的誠實，因為不妄語是基本五戒之一（匿名調研也不必妄語），那麼由表中數據可知，69%以上的學佛之人面臨生死在鎮定念佛，普通群眾驚慌失措者達25%，而佛教信眾驚慌失措者僅2.9%，這表明有修持的佛教信眾確實較其他人群更有定力。「一心不亂，心不顛倒」即能到西方極樂世界，這是佛教信眾的確信。即或不言宗教意義，但有定力，能氣定神閑地面對災難與生死，對於自救救人也是大有裨益的。筆者此次走訪調查的若干修行境界高的法師、居士確乎在生死之際如門開，大有笑傲生死之慨。誠如佛門常談：「精進學佛，功不唐捐！」

自身心理健康，方有能力參與心理救援，給受災群眾更大安慰。為此，綿陽佛協佛學研習中心成立了心理安撫站，在綿陽九洲體育館等災民安置點進行心理救助，發出心理救助單約500份（見附件2），約三十餘位法師、居士參與了救助點的工作。佛學研習中心的心理救助既有普適心理輔導，又針對佛教信眾特設了以佛法化解心理創傷的內容，為不少受災群眾化解了恐惶和憂傷，送去了陽光與希望，很受歡迎。北川中學學生彭×在廢墟中被埋四十多小時，被救后在安置點數日一言不發，經安撫站老師輔導而重拾生活學習信心，不久還參與了安撫站為其他受災被埋同學分憂解愁的工作，成效顯著。大地震后不久，台灣法鼓山果品法師等人赴重災區平武縣平通小學學生遇難廢墟為亡靈超度，在場該校女校長精神恍惚，神情黯然，請求跟法師們出家，果品法師引用聖嚴法師的話安慰她：「大災難總要有人去承擔痛苦，死去的人是為活著的人在承擔痛苦，活著的人更應懂得珍愛」。隨行的義工們勸解她：要堅強，孩子們還等著你，學校重建更需要你！當筆者第二次見到女校長時已能聽到她的開朗笑聲了。

佛教相信生命輪迴，相信三世因果。因而，其在災難后參與救援的獨特形式即是舉辦對亡靈的超薦法會。綿陽市各寺廟與省內外、海峽兩岸的各大寺院一樣均在災難后第一時間舉辦了超薦法會，綿陽佛協還組織和參與了市內外僧人冒著危險到北川、平武等災難現場進行的超薦。同時，在綿陽佛教史上首次由佛協集全市僧人之力舉辦了「綿陽市佛協息災超薦祈福大法會」，這種各寺院協同一致、共同行動舉辦法會的盛舉，在綿陽佛教史上寫下了濃墨重彩的一筆。

超薦這一具有民俗性的傳統宗教活動，對安撫生者的作用是其他任何形式的心理撫慰活動所不可替代的，正如「國慶」節不可以取代「清明」節一樣，調查問卷說明了這一點。



社會各類人群尤其佛教徒對法會必要性的充分認可說明法會確實達到了「超度死者，安撫生者」的良好效應。

我們十分關心大災難對群眾信仰的影響，對「發生地震對您信仰的影響」這一問題的回答：



可見，佛教信眾的信仰在災難中受到了檢驗，發生了分化，被調查的約192名佛教徒（其中含公務員中未公開信徒身份的人）有20人退轉，佔10%左右；172人強化、凈化升華了信仰，約佔佛教徒90%。佛教稱，佛法大海，惟信能入，但信有真妄、深淺、正邪、高低之分，以深淺而言，約可列舉疑信、淺信、深信、定信、真信為一漸進階梯；以高低而言，可分為祈求福報的、帶迷信色彩的民俗「仰」信型佛教和志在真理和覺悟的正信佛教。調查可知，疑信者、淺信者、迷信者有不少人退轉了，而深信者、定信者、真信者、正信者經歷考驗而強化了信仰。筆者在安縣永安鎮北川縣城災民安置點，見證了從「死人堆爬出來」的兩類居士的談話可資佐證。甲居士說：「我四處燒香拜佛捐錢，已經十多年，這次老公和兒子還不是都死了，佛菩薩咋個沒保佑？！我今後再也不信什麼佛了！」。乙丙等眾居士說：「我們還不是家裡死了人，各人業力各人消，要不是學佛，這次我們恐怕就都跑不脫！我們今後一定要更精進學佛。」

另有部分受災人員經歷了大災難的震撼而頓覺功名利祿的不可靠，痛感生命的苦空無常，而又見證了一些優秀僧人在大災難中的氣定神閑和奉獻精神，由此，他們很可能痛定思痛後走向佛門、皈依佛門。調查表明，被調查者中問答此題的有133人原不是佛教信眾，其中29人可能走向佛門，佔21.8%。佛教旨在轉苦為樂、化消極為積極，進而轉煩惱為菩提、斷惑證真。因苦難而遁入空門者，若引導得當、修學得法，於國於教於信眾皆有裨益，大可不必驚恐。以台灣為鑒，六十代的台灣信佛人少且迷信者多，解 「嚴」后，佛教社團組織和信眾迅猛增加且素質大輻度提高。台灣佛教實現了法治化、教育化、慈善化的現代轉型后，誰能否認佛光山、法鼓山、慈濟功德會等在台灣人民精神生活中的積極而重要的作用呢？尤其在這次「5.12」大地震賑災中，台灣佛教界奉行佛門同體大悲、兩岸炎黃子孫血濃於水的理念，四大山頭齊頭並進，充分展現了中華優秀兒女的光彩，大展了佛門風範，在災區民眾中產生了良好影響。

考慮權重，總的來說，對於佛教而言，信眾退轉的比例小（10%），潛在信眾增加的比例大（21.8%），我們有充分的實證依據說，大災難確實激活了中國人民，尤其是災區人民的宗教關懷，中國的宗教正在走向復興，尤其是經歷大浪淘沙，成就了一批具足「信願行」的護法居士，佛教信仰組織更有力也更純粹了。
調查發現，在地震中信仰強化者往往與修行水平高低和教理知識水平的高低有著正相關。也就是說，地震發生時鎮定地念佛又能對地震的發生作出合乎佛教教義的解釋者，往往就是學佛信心堅定者。這也說明佛教為何堅守「信解行證」這一學修路徑，解行相應，學修並重確實是佛教的傳統精華。

很有意思的是對「您認為信宗教與信黨和政府有無衝突？」這一問題的回答：



可見，大多數人認為「信宗教與信黨和政府無衝突」，尤其是信教群眾對黨和政府的信賴度最高，169人認為「信宗教與信黨和政府無衝突」，達92.8%。由此觀之，我們沒有理由懷疑信教群眾，更沒有理由不充分發揮信教群眾在構建和諧社會中的正面積極作用！

有個典型事例值得介紹，調研課題組在安縣永安臨時安置點際遇並採訪了優秀志願者羅××，在地震中他的家庭及財產受到重大損失，但進入災民點后一直義務為受災群眾服務，不辭勞苦，任勞任怨，群眾交口稱讚，被選任為災民點治安隊長，今年「七一」首批「火線入黨」。填問卷表時，他表達出既信共產主義，又信仰佛教，且皈依佛門已有二十多年歷史。當告之黨章中有共產黨員不能信宗教的條款時，他坦言其看法：以前只信佛教，因為佛教講因果，講「諸惡莫作，眾善奉行」，這已成為他的座右銘。這次大地震，他發現共產黨的中央領導就是大菩薩，溫家寶總理三次冒著危險到第一線，是菩薩轉世。所以，他現在也信任共產黨了，因而「七一」積極要求入了黨。還有一位鄉幹部，妻兒均遇難，但仍然長期堅守抗震救災第一線，可每到夜深人靜，就痛哭流涕，夜不能寐，痛感生不如死。前不久去省內一處名剎皈依了佛門，回來后精神面貌大變，又輕鬆自在地投入了賑災工作。就調查者所知，在基層，具有佛教徒和共產黨員雙重身份的人員比例在持續增加。

一個很有啟示性的數據是，筆者同時參加的另一個災后重建課題調研，涉及對黨和政府抗震救災及災民安置的滿意度，筆者發現，佛教徒對黨和政府的滿意率是97.3%，遠高於普通民眾。對宗教的信仰度與對黨的滿意度有很大關聯，這說明佛教徒GNH更高，更懂得感恩，尤其說明漢傳佛教 「上報四重恩」 的傳統仍在支配信眾的社會生活。可否理解為：政治信仰和宗教信仰本身並無衝突，完全可以不衝突，過去，我們囿於意識形態而強化了二者的分別與張力。和諧社會，宗教與政治應該更和諧！

作者簡介：

劉寧 蔡榮 陳曉春 羅達榮 黃玲

劉寧，哲學博士，四川省綿陽市委黨校副教授，綿陽市佛協佛學研習中心主任；

蔡榮，四川省綿陽市民族宗教事務管理局愛國宗教團體處處長；

陳曉春，四川省綿陽市委黨校副教授。