與主同行一年查經第31周 賽六十三 至 耶二十章

第31周 蒙福的禱告   第1日 賽六十三至六十六章  

在先知以賽亞的預言進入尾聲時，先知迫切地為以色列人及為聖殿禱告。他知道彌賽亞必降臨踐踏敵人，他亦深知以色列屢次蒙恩但仍悖逆神，必會受到神管教。然而，先知仍求神救贖他的同胞，為他的榮耀重新塑造他們。他如同摩西及其他先知一樣，懇切為百姓認罪禱告，求主不要記念他們的惡，赦免他們的罪（六三至六四章）。神在最後二章肯定地給先知安慰的答覆：外邦必會歸向主，猶大因不信被棄，但仍有遺民得救蒙福，神要照人所行的報應他們。在序幕時，神更以新天新地，千禧年國度之榮耀勸勉他的子民，給他們盼望。在新天新地中，不會再有眼淚、早夭、飢荒及暴力，人要永享快樂（六五章）。最後，作者以神的自語勸勉百姓，天地皆是他所創造，錫安是他所喜悅的，他必眷顧、拯救百姓，報應仇敵，使地上萬族得見他的榮耀（六六章）。



請看以賽亞書六十五章十七至廿五節神為我們預備之國度，有那些是你朝思暮想、一直渴慕著的東西？那些將在主基督的新天新地出現？（請參啟廿一1-5）那些東西不會在新天新地，而是在千禧年中出現？你知道千禧年與新天新地之分別何在嗎？

千禧年國度 新天新地
1 　
2 　
3 　
4 　
　 　
以賽亞預言時，正值猶大國趨向敗壞滅亡的時候，他除了勸百姓認罪悔改，並自己以身作則外，他還以將來的彌賽亞國度作為勸他們忍耐到底之盼望。同樣，神勸今天在壓力、苦難中之信徒常以將來的盼望為鼓勵、為繼續忍耐的根據。這是否你常存的盼望？

金句：以賽亞書六十四章八節

耶和華阿，現在你仍是我們的父。我們是泥，你是窯匠。我們都是你手的工作。

在亂世時代做神的先知、在受逼迫時作主門徒都是十分艱巨的使命。神在這時命耶利米終身不娶，不要進喪家，不要為他們哀哭，也不可出席慶典宴會，暗示猶大的悲慘遭遇，皆因他們離棄神行惡之故（十六章）。先知屢次將神的審判宣講，又說明惟有倚靠耶和華者才得福。可惜，百姓根本不信他的預言，令先知難過不已。但先知仍授命要猶大人上至君王，下至平民百姓，都記念安息日，守為聖日，否則聖殿必被焚毀（十七章）。跟著神用了兩個比喻形容猶大的命運：

1.在陶匠手中之陶器∶他喜歡怎樣做就怎樣做，主權完全在陶匠手中；同樣，列國列邦皆在神手中，他要怎樣行就怎樣行，無人可制止（十八章）。

2.摔碎的瓦瓶∶猶大國的命運必如碎瓦瓶一般，必被毀壞、被丟棄，先知預言猶大將有人吃人的現象，他們必死無葬身之地。

因他的預言，他的「報凶不報吉」，耶利米被人設計陷害，被祭司的兒子巴施戶珥毒打，又將他系獄，加上枷鎖，關在便雅憫高門內，整整一夜時間。先知替巴施戶珥改名為瑪歌珥米撒畢，預言神必使他四面受驚嚇，又預言他一家必被擄去。人明顯是不喜聽「禍音」的，所以連先知的密友亦加害於他。先知吃力不討好，四面受敵，故自詛生辰。



跟著大夥兒走是最容易做到，也是最「安全」的。在耶利米的時代，作個報喜不報憂、不要「執著」、多給百姓「自由」選擇、多報平安的先知肯定不會受到排斥。但神明顯不喜歡人只跟大夥走，不跟神走。先知逆流而上，肯定會受逼迫，有孤單感。弟兄姊妹，作門徒的代價是重的，但為永恆的回報卻是值得的。請思想，在你家中、公司中、團契中，你是否因緊隨神而感到孤單？你會否好象耶利米一樣堅持下去？

背誦耶利米書十七章九至十節。對這經文，你有同感嗎？它給了你什麼盼望和提醒？

金句：耶利米書十七章九至十節

17:9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？
17:10我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。

原帖由 來往加國 於 2008-7-29 08:36 發表 [與主同行一年查經第31周    賽六十三 至 耶二十章 - 基督家園 -  backchina.com]  
背景

耶利米的職事，開始於約西亞王時代，又經歷約哈斯，約雅敬，約雅斤和西底家王，直到被擄之後。當時是猶大歷史中最暗淡的日子，列強交相侵略。

1:3 從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候、直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年、就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候、耶和華的話、也常臨到耶利米。

猶大王約西亞是最後一個力圖挽回猶大信仰墮落的王，施行了非常大規模的除偶像，回歸神的「宗教復興」。
王下 22:2 約西亞行耶和華眼中看為正的事、行他祖大衛一切所行的、不偏左右。
但是，不少人的心沒有改變，仍然在心理與神遠離。

與美國今天有點象呢

15:15 耶和華阿、你是知道的．求你記念我、眷顧我、向逼迫我的人為我報仇．不要向他們忍怒取我的命．要知道我為你的緣故、受了凌辱。  
15:16 耶和華萬軍之　神阿、我得著你的言語、就當食物吃了．你的言語、是我心中的歡喜快樂．因我是稱為你名下的人。  
15:17 我沒有坐在宴樂人的會中、也沒有歡樂．我因你的感動、〔感動原文作手〕獨自靜坐．因你使我滿心憤恨。  
15:18 我的痛苦、為何長久不止呢．我的傷痕、為何無法醫治、不能痊癒呢．難道你待我有詭詐、像流乾的河道么。

先知鍀職分真的非常困難。要遇到多少的征戰，經歷多少的哀傷。一方面，要為眾百姓的命運哀傷，另方面，要與他們的罪爭戰。

9:1 但願我的頭為水、我的眼為淚的泉源、我好為我百姓〔原文作民女七節同〕中被殺的人、晝夜哭泣。

先知的艱苦經營不獨得不到好的反應，猶大的百姓更變本加厲，他們的假神，與猶大城的數目相等，即每一座城就有一個偶像、假神供人朝拜。燒香的壇，甚至與耶路撒冷街道之數目相等，即每一條街均有香壇供人拜祭偶像。先知責備他們及宣告神憤怒的審判，勸他們悔改時，他們不獨不聽，還要加害於他。他的產業將被毀壞，連他的兄弟及父家也叫人不要聽他，又用奸詐待他，百姓都咒詛他，甚至要致他於死地（十一至十二章）。神對這些百姓有何反應？他叫先知不要再為百姓呼求及禱告，因為在他們遭難時，神必不應允他們（十一14）。其次，神命先知買一條新的腰帶作教材，將它埋於陰濕、滿足泥濘之幼發拉底河畔，到腐爛不堪時才挖出，比喻猶大百姓因行惡太多，泥足深陷，已到腐爛、無用的地步，結果就是被棄絕。跟著神又要耶利米用盛滿酒之壇為比喻，說出猶大蒙神賜各種豐富恩典，但他們卻濫用神恩，如喝醉一般，彼此傷害、毀滅。所以神要使他們被擄掠凈盡，神要用荒旱攻擊（十四章），他們必在列國被拋來拋去，假先知及聽隨者必遭刀劍毀滅。先知痛哭流涕代求亦不蒙神垂顧，神仍轉面不看他們。



腐爛的腰帶──為何會腐爛？因它在陰濕的泥濘中沉霪日久，所以漸失功效。同樣，若我們容許一點點的罪惡侵蝕我們，將道德底線愈降愈低，將對自己屬靈、生活見證、事奉等之要求愈降愈低，日子久了，我們也會變成了腐爛的腰帶，被神棄而不用。

怎樣可以防止自己變成腐爛的腰帶？怎樣可以防止肌肉萎縮？唯一的方法是去操練它。每日在隱密處操練與主同行，另設法在基督教書房找些單張、小冊子，在這星期內，抓緊機會，向你遇到的人傳神的好消息！

金句：耶利米書十五章十九節至廿一節

15:19耶和華如此說，你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前。你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。
15:20我必使你向這百姓成為堅固的銅牆。他們必攻擊你，卻不能勝你。因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。
15:21我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。

先知繼續苦口婆心地勸猶大百姓悔罪，免被擄至外邦。先知宣告，若百姓聽從神的話，行他所吩咐的一切道，神就必作他們的神，使他們得福。可惜，猶大人罪孽甚深，他們學了外邦人一切拜偶像之陋習，其中最駭人聽聞的，就是如以前百姓在示羅所犯的，將自己的子女焚燒獻給偶像，導致獻子祭之地陀斐特的屍體多至無處可葬（七章）。因此，神必使他們的生人死骨均要受報應，死無葬身之地。他們從上到下都是貪婪、背道的，儘管他們都聽到了淚眼先知的譴責，卻仍依然故我，漠視神降災的信息。先知從遠處看到自己的國家將被毀滅，不禁晝夜哭泣，為國土、為百姓、為神的殿哭泣。神也呼籲他召集善唱哀歌的婦女來為國家將亡之慘況哀哭。先知再度宣告，猶大沒有任何人可以靠己得救，只有靠神。他也再度宣告，偶像是絕對不可能與真神耶和華相提並論的。先知亦懇切求主不要放過那些作惡的敵人，按他們所行的報應他們。



為何猶大的罪惡如此嚴重？他們不是有十誡、有神的律例典章嗎？他們不是神的選民嗎？為何弄到那個地步？看看今天美國、台灣及香港的情形，我們大致可找到原因吧！「民主、自由」令人的道德標準下降，同性戀合法，墮胎合法，無法律管制未婚同居，無法律懲治通姦，到處是色情刊物。電影所鼓吹的，是淫亂的性關係，再加上迷信、偶像、邪教……亦隨著「民主、自由」滲透社會各階層，結果如何？肯定要經歷神的管教和審判！

先知耶利米為自己國家之墮落、敗壞及面臨神的審判深感哀痛，晝夜流淚。你曾否為你所居住的城市之罪惡哀慟禱告？曾否為你所認識之信徒、親友深陷罪惡中而哀慟，勸誡他們，為他們禱告？今天的社會極需要更多的「現代耶利米」，你願意作嗎？

金句：耶利米書十章六節至七節

10:6耶和華阿，沒有能比你的。你本為大，有大能大力的名。
10:7萬國的王阿，誰不敬畏你。敬畏你本是合宜的。因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。

不行神的道（6：16－21）

3. 神再一次通過耶利米指責猶大故意拒絕行耶和華的道（6：16），聽耶和華的警告（6：17，19）。除非有著正確的動機和順服，否則，僅有外表的宗教儀式是一文不值的。（6：20）

描述神的審判（6：22－26）

4. 耶利米在這裡描寫了巴比倫人攻擊的殘酷和徹底的毀滅。一個沉重的提示是：神用一個異教的、無神的國家來審判他的兒女們！巴比倫以為她是在憑著她自己的意願行動，實際上，是神利用巴比倫成就他的目的（見但2：20－21）。

神的審判是量猶大的罪而施（6：27－30）

5. 神絕不會反覆無常或任意而為。耶利米被神稱為「作化學分析的人（「試驗人的」，見和合本小字）」，來衡量猶大的純度，但卻發現她竟然是不純的合金（有罪攙在其中）。

「我使你在我民為高台，

為保障，（「高台」或作「試驗人的」）

使你知道

試驗他們的行動。「（6：27）

不斷地提煉，產生的只是渣滓，猶大頑梗地拒絕被神提純。多麼令人悲哀的評註。！

2. 神可能會對習慣性地犯罪忍無可忍（神的恆久忍耐有可能被恆久犯罪用光），猶大所作所為卻恰好如此

「因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。」（6：11）

神不再延遲他的審判，因為百姓已不「愛聽」神的話語，實際上，「耶和華的話，他們以為羞辱」（6：10）。 耶利米列舉了神清楚看到的倨傲的百姓所行的：

貪婪和行事虛謊（6：13）

表面處理罪（6：14）

不以罪為恥（6：15）

對猶大來說，罪成為生活的一個標準部分，「她也不知羞恥」（6：15）。人們有可能經過一段時間，因為對罪過度觸敏，以致對罪麻木遲鈍，不再把罪看作是罪了！同樣的指責也可以用來責備今天的基督身體（教會）。但請記住：神必會在他的時候，以他的方式懲罰罪！

第六章實際上是耶利米第二篇講論的結束語，第七章開始聖殿講論，一直到第十章結束。

宣告神的審判（6：1－8）

1. 耶利米以一個肯定的宣告將臨的審判為第二篇講論的結束語。既情詞迫切，又嚴厲警告（6：1）。因為百姓不斷犯罪，審判必定臨到（6：7），在6：6中，我們可以清晰地看到這一點

因為萬軍之耶和華如此說：

「你們要砍伐樹木，

築壘攻打耶路撒冷。

這就是那該罰的城，

其中儘是欺壓。」

儘管有呼籲悔改的喊叫（6：8），但它卻實實在在太微弱了。那暗示著神知道百姓不會遠離罪惡。

6. 在第五章，耶利米列出了神決意懲罰猶大的主要原因。至少給了五個原因：

猶大拒絕悔改（5：1－3）

耶利米徒然地在尋找一個義人，也許他可以懇求神收回審判（5：1－2）（參創18：23－33，亞伯拉罕想找出在所多瑪與蛾摩拉的義人，而止住神那審判的手），但百姓對神硬了心，因為他們

「不受懲治」和「不肯回頭」（5：3）

猶大的背道（5：4－6）

7. 背道在普通人（5：4）和領袖中（5：5）同樣地明顯。沒用了──神定意要審判。

「因為他們的罪過極多，

背道的事也增加了「（5：6）

猶大的偶像崇拜（5：7－9）

8. 猶大的拜偶像和道德敗壞如此猖獗，以致神沒有理由再給他們饒恕的機會。

猶大對神的錯誤觀念（5：10－17）

9. 猶大和她前面的以色列一樣，都錯誤地理解了神的聖潔和公義，而神的聖潔和公義要求神必須對罪進行懲罰。領袖們和假先知們（5：13）向百姓撒謊，欺騙他們相信神不會真的審判他的子民──

他們不認耶和華，說：「這並不是他， 災禍必不臨到我們；刀劍和飢荒，我們也看不見。」（5：12）

為了駁斥他們所說，耶利米在5：14－17中闡明猶大犯罪的確定後果：巴比倫要來攻打她。

猶大叛逆神（5：18－31）

10. 令人驚奇的是，神申明他不會「毀滅凈盡」（5：18），甚至面對猶大的不斷拜偶像（5：19），因為神信守他的話，他要保存一部分他的子民。

在5：20開始，神要求耶利米向百姓宣告他們對神具體的叛逆。幾節關鍵的經文道出了基本的指責：

「愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽。」（5：21）

「但這百姓有背叛忤逆的心，他們叛我而去。」（5：23）

「心內也不說：『我們應當敬畏耶和華我們的神，他按時賜雨，就是秋雨春雨；又為我們定收割的節令，永存不廢。』」（5：24）

「你們的罪孽，使這些事轉離你們，你們的罪惡，使你們不能得福。」（5：25）

「他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤，就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。」（5：28）

在5：31，耶利米簡明地概括了那帶來審判的問題：

「先知說假預言」

「祭司藉他們把持權柄」

「我的百姓也喜愛這些事」

注意，對神和耶利米來說，這些都是「駭人聽聞的和可怕的事」！

今天，如果我們為著神的緣故而恨惡罪，那該多好啊！

5. 現在，耶利米極其肯定地轉而預言和描繪可怕的災難，就是使猶大亡國的巴比倫的入侵和猶大的被擄。警告發出了（4：5），將有大聲哀號，「因為耶和華的烈怒，沒有向我們轉消」（4：8）。

在4：9－17描述了耶利米對來臨毀滅的哀慟絕望之後，神再一次宣告猶大不過是在收穫她的反叛和罪的後果（4：18）。

耶利米的心被痛苦撕碎了，因為他看到的，遠遠超出他可以承受的──

「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛；我心在我的裡面，煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲，和打仗的喊聲。」（4：19）

在4：22，神通過耶利米刻劃百姓──

「他們有智慧行惡，沒有知識行善」（參羅16：19）

為完成荒蕪的景象，耶路撒冷在審判后的景象與創造天地之前相似──「地是空虛混沌」（4：23－26；見創1：2），就是沒有秩序和杳無人跡的。其荒涼將是廣泛的，幾乎是徹底的。

甚至在神不後悔的烈怒中（4：28），我們看到了他的慈愛和恩典，當他說：

「我卻不毀滅凈盡。」（4：27）

神將會保存信神的余民。當第四章結束時，耶利米描繪了令人傷心悲哀的、荒涼和絕望的圖景（4：30－31）。

4. 然後，耶利米轉向猶大，暗示她，現在悔改還不晚。猶大應該：

「要開墾（破碎）你們的荒地（未耕種的，未悔改的，未破碎的）」

「你們當（在心裡）自行割禮，歸耶和華」。（4：3－4）

猶大必須停止僅僅是通過儀文程序和外在的形式對神作「嘴唇上的敬拜」，而是要在內心真正的有態度上的改變，導致在行動上的改變。這裡要求的是屬靈的復興，不是宗教的改革。對猶大的信息是悔改或「被火燒去」。只有「破碎的心」能帶來神的祝福與饒恕。

3. 耶利米首先向以色列發出悔改的呼喊，甚至在她墮落的狀態下，仍然應許神將在他的恩典中，與她和好，將她復興。這經文最可能是指著將來以色列在千禧年的復興（見3：18；和30－31章）。

這段經文可以總結成如下幾點：

呼籲以色列悔改她的罪，歸向神（3：12－13）。

神應許把以色列帶回錫安，在萬國中復興她的地位，給她真正的統治者（牧者），以「知識和智慧」，而不是謬誤和腐敗，牧養她。

神再次列出以色列的背道（3：19－25）。

神重申了悔改要求在行為上遠離邪惡，「從我眼前除掉你可憎的偶像」。只有這樣，才會有完全的和好（4：1－2）。

耶利米的第二篇講論集中在猶大的缺乏悔改，而證實神的審判，再一次列舉了百姓和領袖的具體的罪。這篇講論是在耶利米早期事工時傳講的，那時是約西亞在作王，悔改仍然是可能的。由於篇幅的限制，把這篇講論分成兩部分，可以更好地理解信息，並看出經文的結構。
先知的第二篇講論（3：6－6：30）

以色列和猶大的對比（3：6－11）

1. 耶利米以一個有趣的比較開始了他的信息，他對比了以色列（北國）和猶大（南國）所犯的罪。請注意，最後的判決是：猶大所犯的罪相對而言更大。

以色列於722 BC敗而被擄於亞述，被描述成「背道的」和一個「淫婦」，參與了拜偶像和性淫亂。「高山（高岡、高丘）」是一塊高於四周的土坡，是進行巴力崇拜，包括拜偶像和性淫亂的地點（3：6）。

當神請求以色列「歸向我（與背道、離棄相反）… 她卻不」（3：7）。在3：8中，神給以色列的休書，很可能是指以色列被擄掠於亞述，是神允許的對她罪的懲罰。

2. 與以色列相反，猶大被稱為「奸詐的」（欺哄人的，偽善的）和「淫婦」（3：7，8）。她和以色列犯了同樣的罪，只是她還假裝是為義的。注意以下對猶大的某些特殊控告，它們使她的罪要嚴肅的多：

猶大「看見了」以色列不悔改（3：7）

猶大「還不懼怕」（3：8）

猶大「也去行淫」（3：8，9）

猶大「還不一心歸向我，不過是假意歸我」（3：10）

猶大的假裝為義──她裝做是純潔的（外表的宗教儀式上「作秀」），但卻實際上是惡貫滿盈（3：11），使她比以色列更無「義」可言。以假冒偽善描述猶大，是因為她試圖欺騙神（見6：19－20）。

對猶大的一部分指責是她拒絕從以色列的錯誤中得到教訓，她主動自覺地對神犯罪。因疏忽而犯罪是一回事，而明知故犯就是另一回事了。

在聖經里，神與以色列的屬靈之約經常被比喻為婚姻（例如：瑪拉基書，何西阿書）。根據申命記24：1－4，禁止人與他休了的妻子再婚，就是她的第二個丈夫死了，或是又休了她的情況下，也不可以。神指出他將接回他的任性的、作了妓女的、屬靈妻子猶大（3：1）。因為猶大拒絕停止拜偶像和淫亂，她的悔改僅僅是假裝的。在3：2－4中，神叫猶大舉目觀看，她是如何棄絕了耶和華，所以，神將審判她完全是合情合理的。神再一次暗示，猶大已使神忍無可忍。

「看哪，你又發惡言，又行壞事，隨自己的私意而行」（3：5）

確實，對猶大的指責是嚴厲的和真實的，完全證明神將來的行動是正確的。

耶利米的第一篇講論結束了。
不要忘記與我們國家（譯註：原書指美國，但也適用於所有國家）的今天作個橫向的對比：

(1) 無恥地拜偶像

(2) 猖獗的道德敗壞

(3) 拒絕神的管教

(4) 缺乏對神的感恩之心

(5) 在教會裡，缺乏屬靈領袖

(6) 假冒偽善！自以為義！

對我國來說，是不是已經太遲了呢？

特殊的罪（2：14－37）

6. 現在，耶利米繼續敘述某些猶大所犯下的具體的罪。所有這些罪代表不同的離經背道都在以色列顯露。不必註釋每一節經文，用段落大意就能準確抓住信息。列出的罪可如下分類：

倚靠外國聯盟的罪（2：14－19）

以色列人是神的兒女，不需要依靠外國（如亞述和埃及）的力量來保護，他們離開神的力量，轉向人的力量（見賽30：1－2）。神述說猶大自己帶來了災禍（2：14，19）。背道就是罪！2：19節中的「背道」也可譯為「退步、倒退」。就是離開神。在第3章6，8，11，12節中的同一個字「背道」也有被譯為「不忠、無信」。

性淫亂的罪（2：20－25）

拜偶像引起了道德敗壞。神起訴猶大因「隨從巴力」而發展了色慾的、可恥的性道德敗壞。巴力是迦南人和外邦人的生育之神。性淫亂是他們崇拜的一個組成部分。以色列玷污了作為「上等的葡萄園」的她自己，是宗教儀式、外部的擦洗不能除去的「罪孽的痕迹」（2：20－22）。

屬靈的偶像崇拜（2：26－28）

指責猶大以敬拜木石所作的偶像代替真神。被崇拜的偶像的數目是多得不可勝數的。偶像崇拜使敬拜真神僅成為在遇到人和假神都不能化解的緊急危機時的臨時可抱的「佛腳」，（2：26－28）。注意，主動自願的、持續不斷的罪，會使神拒絕干涉解救──「你遭遇患難的時候，叫它們（假神）起來拯救你吧！」（2：28）。冒犯神太久了，神會把你交給你自己（見羅1：18－32）。

摒棄神管教的罪（2：29－33）

神指著以色列，責備她忘記神（2：32）和冒犯神，而不是神忘記和冒犯她（2：29）。特別是以色列一次又一次地拒絕神的管教（2：30－31；3：3；見來12：5－11）。摒棄（忽略、反抗）神管教的手是罪──那將帶來更嚴厲的審判。神絕非沒有反覆地警告以色列，並給她以悔改的機會！

自以為無辜的罪（2：34－37）

猶大雖口頭上聲稱自己是無辜的，但是事實勝於雄辯，她罪惡的行為大聲疾呼，使她的辯解軟弱無力。神宣告：

「看哪！我必審問你」（2：35）

那些被猶大依靠的國家也將同樣受到神的審判（2：36－37）。

屬靈的離經背道和普遍的偶像崇拜（2：4－13）

2. 與猶大過去對神的熱愛形成鮮明對比的是，猶大目前的離棄神──她的離經背道（離開、背離神），而轉向偶像崇拜（屬靈上的淫亂），和她的道德敗壞（肉體上的性淫亂）！隨著經文的展開，我們可以清楚地看到，猶大是自覺自願地離開神，轉向罪惡！我們也注意到：偶像崇拜幾乎總是引入道德敗壞。屬靈的背棄為從罪中滿足性慾開了門。（如 ：出32章──金牛犢）。

神開始他的起訴，通過耶利米反問：

「你們的列祖見我有什麼不義？ 」（2：5）

神簡單地問，他做錯了什麼，使他們背棄。答案是：什麼也沒有！百姓選擇去犯罪──他們離開神；而不是神離開他們。

3. 神在2：5中對猶大的質問是兩方面：

「他們遠離我」

「 隨從虛無的」

猶大不僅僅是離開神，而是轉去跟從了偶像（「隨從」＝成為奴僕、依附）。其結果──因為偶像是虛空的，無價值的，那些隨從其後的，他們自己也成為虛空的、虛妄的和無價值的（2：5）（見林前6：15－20）。

4. 神通過耶利米列出兩個使猶大犯罪的具體原因：

缺乏感恩的心靈（2：6－7）

缺乏屬靈的領袖（2：8）

以色列忘記了是神把她從埃及人的奴役下拯救出來，領她到曠野，帶她到了應許之地（見申8：10－20進一步的警告）。以色列玷污了她的產業（2：7）；除了她缺乏感恩的心之外，猶大的領袖還將她引入歧途：

祭司們──他們沒有把百姓從罪中引到神的面前，因為他們自己對神沒有個人的、親密的認識。

國家的統治者們──他們自己就是腐敗的。

先知們──不是為神，而是為巴力說預言。

難怪以色列走入歧途！

5. 神通過耶利米概述了對猶大的「法庭起訴」（「我必與你們爭辯」2：9）。令人驚奇的是，猶大甚至做了外邦人都不曾做的事──「離棄他們的神」，以色列離棄了唯一的真神（耶和華），而她周圍的外邦人還沒有離開他們的假神（2：10－11）。所有的被造物都將因以色列所作的可憎之事和隨之帶來的荒涼而感到戰慄（2：12）。在這個世界里，為什麼一個人會拿帶給自己極大好處的神去換取那「無益」的偶像呢？

神在2：13節再次總結陳述了對猶大的兩方面指責（參2：5，11，13，19）。

「因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」

離開生命的源泉，那能產生生命的、流出活水（神）的源泉，竟然要盛著死水的漏池，是多麼的不明智啊。池子是在岩石上鑿出一個淺的坑，用石膏溝縫，用於積蓄雨水的。既是人手所造，就會因人的極限而受限制。在經文的上文下理中，池子首先是一個形象化的詞語圖畫，用來形容依靠偶像（假神）妄想成就只有真神才能成就的是毫無益處的！作為一個應用，它也可以對應於一切靠肉體的作為，就是說，靠人的，非來源於神的努力。

1. 以形容婚約的術語，耶利米首先敘述了猶大對神的熱愛，在曠野里憑信心跟隨神，和歸神為聖。以色列是神的「初熟的果子」，是第一個全身心地、單單獻給神的民族（2：2）。實際上，那些與以色列為敵的都消亡了（2：3；見創12：3）。猶大就是從這個崇高的、美好的境地跌落了。多麼令人痛心的註釋──從屬靈的頂峰，猶大跌入了犯罪的深淵。耶利米傳遞他的講論，就是對這背景的抗議。

從第二章到第二十五章，耶利米記錄了十二篇講論（有關審判的預言信息），概述了猶大的罪惡，仍然經常呼籲他們悔改。在這第一篇的講論中，耶利米強調了猶大自願地參與了屬靈的偶像崇拜和道德的淫亂。來自神的控訴是令人難以置信地糟糕、可悲、和具體。

先知的第一篇講論（2：1－3：5）

耶利米以敘述猶大跌倒（見啟2：1－7）的屬靈狀況開始他第一篇講論。仔細注意這是神的信息，不是耶利米的──「耶和華如此說」（2：2）。

13. 神對耶利米的命令是簡單的──準備好，順服你的恩召和使命。神的建議是：把你的恐懼卸給我，並對我有信心。建立在對神的信靠上的順服總是帶來「成功」，即成就神的旨意。

將被棄絕（1：18－19）

14. 最後，神告訴耶利米，他將面對的被「君王」、「首領」、「祭司」和「地上的眾民」所棄絕。沒有一個人會喜歡耶利米將要傳遞的審判的信息，沒關係！神要這信息傳遞給人，不管聽眾會怎樣處置信使。但是，神不僅僅是預言了棄絕耶利米，他也對耶利米應許了保護和拯救，使他放心。在四十一年裡，耶利米忠心地傳講神的信息，神也信實地拯救了他的使者耶利米。