中國歷史的奇幻：古代有關於機器人的記載

中國文化幾千年，繁蕪駁雜。事實上，我們聽到看到的多是浮華的知識，細節常常被掩埋在深處。《中國文化故事》中有趣有料的故事，未必盡人皆知，有些甚至已經失傳，所以相當珍貴。



　　古代的都，是天子所居與人民都會的地方依中國古老的傳統說法，中國歷史上最早的開國君主是黃帝。黃帝的都城是有熊。



　　史學的新觀點認為黃帝只是傳說中的一個古帝，中國最古的天子不是黃帝。



　　古代的都是天子所居與人民都會的地方。首都這個名詞是近代才有的。



　　在周代，都的名稱有：都邑、京師、甸服、京兆等，也有隻叫京的。邑是有城郭、有人民聚集的地方。十個邑聚集在一起叫都，都又有大都、小都的分別。京的意思是大，師的意思是眾。京師就是高而大和人口眾多的地方。古時候天子居住的地方，必須是人民眾多，土地廣大，還要地勢高。京又作水解。古人認為地面下最多的是水，地面上最多的是人；有廣大的土地，有眾多的流水，有成千成萬的人民，就是做國都最標準的地方。十億叫兆，用兆作京都名，是象徵帝王的都城要殷盛豐盈。千里以內叫甸，王畿通常是千里大，這塊地方叫甸服，京師就在甸服的中央。



　　周代的天子住在全國的中央。王畿千里，無形中成為中央依附的根本，京師和都邑則是王畿的根本。打個比方，都邑和京師如人的身體，王畿如人的手臂，四方如人的手指，天子住在首腦部分，居重馭輕，號令天下。



　　周代以後的皇帝，他們建都也沿用上述慣例，並依情勢的需要來決定。現代把國都叫首都。設首都的要件是：必須為中央政府所在地，有一百萬以上的人口，位置適中，交通便利，經濟發達，軍事上進退自如，不受牽制。



　　傳說中國史前時代的伏羲氏和神農氏都在陳建都，陳是現在的河南淮陽。



　　司馬遷寫的《史記》中的《五帝本紀》是從黃帝寫起。他提到黃帝在有熊建都，有熊是現在的河南新鄭。另外的四個古帝：顓頊的都在高陽（現在的河南杞縣以西），帝嚳的都在西亳（現在的河南偃師），堯的都在平陽（即現在的山西臨汾以南），舜的都在蒲阪（現在的山西永濟東南）。舜禪位給禹，禹在安邑（現在的山西省的夏縣）建都。



　　禹定國號為夏，初都安邑，到了帝相時遷都商丘，少康帝中興夏朝後又還都安邑。商丘就是現在的河南省商丘市。



　　商代成湯在亳建都。據說殷都有三亳：谷熟為南亳，蒙為北亳，偃師為西亳。湯的都是南亳，亳在現代的什麼地方?有安徽亳縣、山東曹縣和河南商丘三種說法。



　　《尚書序》記載說：「自契到成湯共八遷。」歷史書記載說：商的前期曾遷都四次，到了盤庚時遷殷，因此商代又稱為殷。殷是現在的河南安陽小屯，也就是光緒二十五年（1899年）挖出甲骨文的地方。



　　商代八遷，古書上沒有詳明的記載，只有湯在亳建都，仲丁遷囂，河亶甲遷相，祖乙遷耿和盤庚遷殷的四遷。近人王國維考證八遷是：契從亳遷蕃，從薯遷砥石，從砥石遷商，從商東徙南山下，再由南山下遷商丘，又由商丘遷殷，再由殷遷回商丘，成湯最後從商丘遷亳；共遷都八次。



　　西周在鎬建都，鎬在現在的陝西長安縣西南。



　　周武王建國不久就生病死了。成王即位的時候年紀還小，由周公攝理政務。周公要鞏固國防和安定內部，又在洛邑另建一座王城，就是現代所謂的陪都。



　　西周到了幽王時，他寵愛褒姒，廢了申后和太子宜臼，申后的父親申侯聯合犬戎舉兵討伐，幽王在驪山下（今陝西臨潼縣東南）被犬戎殺死。



　　太子宜臼繼位，叫周平王。這時鎬京的宮室文物已被燒光，犬戎的兵又不肯撤走，平王不得已遷都洛邑。



　　周公早年在洛邑建了王城，還在王城之東離洛邑十五里的地方建立一個成周城，就是古書上常提到的下都，專門收容不大聽話的殷代頑民。



　　王城和成周城都是長方形。成周城東西六里，南北九里。王城東西九里，南北六里，有十二門。王城的中心是王宮，王宮外面左邊有宗廟，右邊是社稷壇；王宮的後方是商業區；王城之外還有外郭。



　　從地理上看，洛邑在全國的中心，可以控制外圍的軍事重鎮。



　　洛邑到了周代末年，附近的土地因諸侯不斷的侵佔，最後只剩下河南（即郟辱卩，周武王定鼎於此，即王城）、洛陽、新城、平陰、偃師、緱氏等七個城。



　　洛邑在洛水的陽（北）面，在戰國時代，改名洛陽。漢代改洛為雒，設雒陽縣，魏代恢復洛陽。隋初叫洛州，煬帝時先改荊河州，后改河南郡，唐開元元年（713年）改河南府。



　　東周以洛邑為東都之後，中國歷代還有後漢、魏、西晉、北魏、隋、後梁、後唐各代也都在洛邑建國都。]



　　古代機器人，機械學和工藝學極度發達的成果



　　我國古代早在春秋、戰國時代，工商業已經非常發達了。《墨子》書中就記載公輸子用一把小刀削竹木，削成一隻喜鵲，飛到天空，三天都沒有落下來（《魯問》篇）的故事。



　　秦漢以後，機械學和工藝學更加發達了。可惜的是古代許多科學技能，都被湮沒，沒有流傳下來。舉例來說，秦始皇生前為了建造他死後的墓園，在驪山共開了三個走道，墓道中央用銅做棺槨，並建造一個很大的宮觀，把許多奇器、珍物都布置在宮觀里，並且製造許多人物的石俑。中間還裝有弩矢機關，只要有人走近，箭就會發出來把那個人射死。外面並用械器灌注水銀造河成海。墓園裡的照明，是用一種名叫「人魚膏」做成的燭點燃的，它永遠不會熄滅。



　　正史記載黃帝和蚩尤在涿鹿（山野名，在河北省涿鹿縣東南）打仗。蚩尤會魔術，他在戰場上起了一場大霧，伸手不見五指，黃帝的官兵都迷了路，不知去向。黃帝立刻派人把他造的指南車運到戰場，坐在指南車上，於濃霧中找到他的部隊，打勝了這場戰爭。周成王時代（公元前1042年—公元前1021年），一個從遠方來鎬京向成王獻書的君主———越裳氏，在半路上迷失了方向，周公趕忙派人送指南車去，把越裳氏接到鎬京。自此以後，指南車就失傳了。直到公元3世紀有個魏國博士馬鈞，和常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗在朝談到黃帝造指南車，高秦二人都說古代哪裡會有指南車，書上記的是靠不住的。馬鈞則說古代確有過指南車，如果不信，他願意製造一輛來證明。



　　消息傳到魏明帝那裡，就於青龍元年（公元233年）下詔書叫博士馬鈞造指南車。馬鈞接到詔書，立刻開始設計，購買材料並動工製造，沒有多久，就造好了一輛指南車獻給明帝。



　　指南車在魏國造成后，就在魏宮流行起來。後來晉武帝篡奪了魏國，在晉宮使用的指南車，已經改名為司南車。每逢皇帝出巡，司南車就開出在出巡車隊的前面做引導。



　　司南車用四匹馬駕駛，馬由馬夫駕馭。車上除了做裝飾品的纓帶在隨風飄動、觀測風向以外，主要的是有一個木人筆直地站在車上，不管車輛怎樣轉動，木人的手指永遠指向南方不動。這輛司南車於西晉末年發生戰事後失蹤了。



　　一個藩國向魏明帝進貢一種玩雜技的「百戲」，明帝叫人把它裝設在洛陽宮裡，安裝雖然完成，百戲卻不會轉動。明帝交給馬鈞處理。



　　馬鈞叫人購買上等的木料，叫工人依照他設計好的圖樣，雕成許多整齊排列的齒輪，一面在地面上建築一個很大的蓄水池，把百戲和裝有齒輪的機器，安裝在水池裡，用水發動起來，百戲就轉動自如，栩栩如生；一面在那輛百戲里加裝許許多多的樂器和音響，改建了許多的假山和假獸，並安裝許多特製的木人，由他們打鼓吹簫、跳繩擲劍。這些木人在齒輪的轉動下，出入自如，非常活躍。明帝和文武百官，在洛陽宮觀看百戲，每一個人都稱讚馬鈞是一個了不起的「名巧」。



　　另外還有一種名叫「小舸子」的小船，船身只有八尺，共造八隻。小船上安有木人，身長兩尺；每艘各安五個：一個拿著酒杯站在船頭上，一個捧著酒缽站在旁邊，一個在船后撐船，兩個在兩旁盪槳。這些小船繞著水池的邊行走，走速比「水飾」快；水飾繞池一匝，小船要走三遍，才一同停止下來。



　　小船每次走到有客人的地方就停下來，手拿著酒杯的木人自動伸出手向客人送上酒杯。如有客人取酒，木人就為他斟酒；客人把酒飲完，酒杯還給木人，木人接過酒杯，又回身向拿酒缽的木人取勺子把酒斟滿。這樣周而復始地招待客人。



　　隋煬帝時代，有一個名叫柳的文人，在當朝受到皇帝的重用。他在朝廷上做的是秘書監，封漢南縣公。煬帝退朝，常宣召他到後宮飲酒吟詩；煬帝和后妃在一起飲酒，也宣召他參加，有時還和他同榻共席。原因是柳滿腹經綸，知道的故事和古典都很多，為人又很隨和，言詞詼諧，談吐幽默，說出的笑話常叫人聽得大笑不止。



　　煬帝不能每天都宣他進宮，特地叫工匠把柳的像刻成一個木人。這個木人的腹部裝有機關，能夠站起來，坐下去，並能行跪拜禮，和真的柳一模一樣。煬帝每晚在後宮夜飲，就叫宮人把柳的木像放在桌上，用作取笑的工具。柳的身體很弱，跟隨煬帝到揚州后，不久就生急病死了，煬帝心裡非常難受。



　　「賢內助」，從周代沿襲下來的稱呼


　　中國古代的婦女，不但不能和男性立於對等的地位，有時還受男性的歧視和虐待，在家庭、在社會也都受到許多不平等的待遇。



　　最早記載男女兩性不平等的文字是婦女的「三從」，《禮記.郊特牲》說：「婦人是從人的：幼年從兄，出嫁從夫，夫死從子。」



　　造成婦女生活不能自主和男女不平等的原因，主要是從乾坤、陰陽的出發點產生出來的。《易經》就有這個觀點：乾為陽，坤為陰，陽成男，陰成女，男性要剛強，女性要柔順。所以自周代起就通行婦女三從的學說，當時社會上的人和一般家庭，都奉它為天經地義。特別是在周代的宗法社會裡，不但子女是父母的所有物，妻子也是丈夫的所有物，男女地位的不平等，就是這樣造成的，女子並自此形成一種柔弱、溫順的形象。



　　古代的女子自小就和男子隔離生活，兄弟姐妹之間，在日常生活起居上，不能同坐在一起，不能在一塊就食，走路的時候，男的要走左邊，女的要走右邊。在夫婦相處上也有內外的分別：妻子只能管理家庭以內的事，不能干預外務。管理家庭的事，就是料理家內的雜事，例如做烹飪的事，古代叫做「主中饋」，做養蠶紡紗的事，古代叫做「婦功」；不但一般庶人階級的婦女要養蠶紡紗，就是貴為後妃、夫人，也要「蠶繅以為衣服」。現代社會已結婚的男性稱自己的妻子為「賢內助」，就是從周代沿襲下來的遺迹。



　　到了漢代，婦女們的柔弱、溫順形象更加具體化了。叫女子形成這一形象的，是歷史上一個很有才華和很有名氣的女子名班昭。她寫了一部名叫《女誡》的書，標榜婦女要有「三從之道」和「四德之儀」。《女誡》全書七章，一千六百多字，是班昭晚年專為她夫家的女性晚輩和她的女兒寫的，是一部千百年來在婦女生活上影響非常深遠的書。



　　《女誡》第一章是《卑弱》。書中說明古代女子的地位很卑弱，例如：女嬰自母體生出來，要放在床下睡三天，表示女子的地位很卑下、很柔弱。古人生女孩通稱「弄之瓦磚」，瓦磚就是古代婦女用的「紡磚」，是紡織綢布的工具，「弄之瓦磚」簡稱「弄瓦」，這句話的含義，表示女子的日常生活要勤勞操作。反看男子，一生下來就睡在床上，生男孩通稱「載弄之璋」，簡稱「弄璋」，璋是玉器。更說明男女在初生時，在家庭中享受的待遇不同，後代家庭歧視女孩就肇始於此。書中還說明：古代家庭生了女嬰要「齋告先君」，表示已生下了一位「繼祭祀」的女人，說明這個女孩長大出嫁后，要擔負起對家庭和祖宗「潔治酒食，以供祭祀」的責任，家是夫家，祖宗是大家的祖宗。《女誡》第一章接著說：一個女子能夠做到卑弱下人、執勤和繼祭祀等三點，就盡了女人的常道和禮法的典教了。



　　什麼叫做卑弱下人?《女誡》說：對長輩恭敬，對平輩謙讓，凡事先人後己，自己有功勞不要居功，發生了責任不要推辭，並要忍受恥辱，表現出一種小心恐懼的樣子。這就叫做卑弱下人。



　　什麼叫做執勤?《女誡》說：每天要晚睡早起，不要畏難，做家務事不要挑容易的做，做一件事就要做成功，不要假手他人，要自己親手去做，這就叫做執勤。



　　什麼叫做繼祭祀?做妻子的要「正容色」和「端志節」地對待丈夫，平時並要保持清靜自守、不好嬉笑的態度，並烹飪出豐富而潔凈的酒食祭夫家祖宗。這就叫做繼祭祀。



　　以上三種女人的常道，是古代女子必須具備的。事實上古代女子的地位確實也是很卑下的，在平日生活上也處處表現出男尊女卑的樣子。譬如：男子說話可以高聲喧嘩，女子說話就要低聲下氣；女孩滿了十歲，就要在家紡紗織布和養蠶作繭，乖乖地幫助母親做菜、祭祀，沒有絲毫的自由，充分顯出女子一種卑下的樣子。



　　自從漢班昭寫了《女誡》這部有關「婦道」的專書以後，女子的守婦德、婦言、婦容和婦功，自此深入人心，牢不可破了。特別是在婦女們，並都引用四德為她們終身服膺的規範。到了宋代，理學大興，張橫渠也寫了一部女誡的書，主張婦女對丈夫要婉順。周敦頤寫的《通書》，主張的「夫夫婦婦」，就是「夫為妻綱」的意思。程伊川並主張男子可以出妻，寡婦卻不能再嫁。朱熹也主張女子要終生守身如玉，「餓死事小，失節事大」就是他說的名言。明代朝廷也極力提倡貞節，仁宗孝文皇后並寫了一部《內訓》，倡導女子要「謹言行」、「崇聖訓」、「景賢范」等，清代並將這部《內訓》連同《女誡》、《女論語》和另一部《女范捷錄》編成一部女四書，教化全國的女子。