大學是培養不安寧甚至叛逆文化的地方, 文化沙龍也是

記得不久前, 哈佛新校長的就職演說上說過這麼幾句話:

「作為一種自然屬性，大學是培養不安寧甚至叛逆文化的地方。這種屬性存乎其對未來的責任感中。」

「不安寧和叛逆對於思想的自由、創造和革新的自由來說是必需的。它們是塑造未來的關鍵。這種無限的想象力才是一所大學真正依賴的。」

「一所大學更關乎如何通過學習改變人生與時代，一所大學更應關心如何通過學習改變人生與時代，如何將千年傳統傳承下去，如何塑造未來」

http://www.backchina.org/main/sh ... hlight=%B9%FE%B7%F0

我想既然大學是培養不安寧甚至叛逆文化的地方, 那麼文化沙龍也可以是.

大家上網無外乎幾個理由: 娛樂消遣, 讀書交友, 學習進步.  文化沙龍既然定位比較高, 針對的大部分是"陽春白雪"的內容, 那麼就和其他象牙塔類似, 在繼承中西方文化的同時, 也可以去發現, 培養新的思想與見解.

當然, 新的思想, 尤其如果是"叛逆"的思想, 往往會召來非意. 結果大家爭論得面紅耳赤, 不歡而散. 我在這裡想說的是, "叛逆"的思想再怎麼也只是一種思想, 只不過道出了千萬個可能性里的一種.  如果這真的是不值一提的話題, 自然沒有人會去理睬. 但假設其中有那麼一點閃爍的東西, 那也是值得我們去探索和討論的.  倘使真的有價值, 那自然對我們將來的學習會有幫助, 即使最後發現沒有價值和意義, 在討論過程中, 能夠讓對方能夠意識到一些問題, 在將來的討論中提高自己, 那也是利人, 利己的一件好事.


子曰：學而不思則罔，思而不學則殆.
思考, 討論, 學習, 總是連接在一起的. 希望在文化沙龍能和大家一起進步.  

這裡提出幾個"提倡"和"不提倡" 也與各位共勉

提倡新的思想
提倡值得思考的問題
提倡對東, 西,   古, 今文化歷史問題的對比和探討.

不提倡網友間互相攻擊
不提倡弄虛造假


「我們必須使自己投身於懷疑的不安、投身於篤信為學無涯的謙卑中。」哈佛校長就職典禮最後說.

原帖由 NYLASH 於 2008-2-23 11:49 發表
大學是培養不安寧甚至叛逆文化的地方, 文化沙龍也是 ...

剛上來, 呵呵, NYLASH啊, 標題很強很暴力,內容很深很有趣!

廣南子,  我剛才還在找你呢     祝周末愉快  

我還以為沙龍是高雅人士喝著香檳高談闊論的地方。最近弄來幾瓶70度二鍋頭，沒有別的地方合適，只好拿到這裡了。

在時代快速進步的同時, 人們的世界觀也應該來點非政治的新文化運動，在社會適度震撼中告別一些東西。

就 NYLASH 培養不安寧甚至叛逆文化 + 華夏之聲70度二鍋頭 我們文化沙龍震撼人心的時刻即將到來了.

或許潛移默化比較適合這裡...

潛移默化比較適合我.

原帖由 Blue Ivy 於 2008-2-23 09:45 發表
潛移默化比較適合我.

同道

不同見解很正常！背經離道也無可厚非。但數典忘祖、同時靠踩低別人來抬高自己，晚生不敢苟同！

老李是個熱心人, 不過解鈴還需系鈴人啊.  

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者 。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信; 今我睹子之難窮也，吾非至於子之門,則殆矣，吾長見笑於大方之家。 "

　　北海若曰："井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘 ，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海。 萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木 之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？ 號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通， 人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？"

　　河伯曰："然則吾大天地而小豪末，可乎？"

　　北海若曰："否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂；知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂；知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！"

　　河伯曰："世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍。'是信情乎 ？"北海若曰："夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己。'約分之至也。"

　　河伯曰："若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ "北海若曰："以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師 治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！"

　　 河伯曰："然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？" 北海若曰："以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。"

　　河伯曰："然則何貴於道邪？"北海若曰："知道者必達於理，達 於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：'天在內，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極"曰： "何謂天？何謂人？"北海若曰："牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：'無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。'"