無我、前世記憶 。。。----《越塵集》節選

　　(在新那爛陀聊天室的對話)

　　某網友：請問善知識，我看書中講「無我」，覺得邏輯上不能信服。但感覺自己是信無我的，只是這道理是不是真的能明白呢？
　　某網友：是不是只有修證才知？
　　二麻子：光憑道理是不夠的。沒有道理是不行的。
　　某網友：善知識，現在總是信無我的道理，可總是覺得就是有我啊，這怎麼回事呢？
　　二麻子：若要這麼容易就能解決，佛門這麼多人都花那大力氣幹嗎？嘻嘻。
　　二麻子：哪個成就者不是千辛萬苦的？
　　某網友：是。
　　某網友：善知識，我一直不懂，到底那個在輪迴里的是誰呢？
　　某網友：下一世那個人我總覺得我不認識呀。
　　二麻子：「我」。就是這個虛幻的執著。
　　二麻子：認識不認識並不關鍵，關鍵的是你造業他得承擔。
　　某網友：可是，從前想，他承擔關我什麼事呢？既然沒有我，那他和我沒關係呀。
　　二麻子：能這樣想也不錯，你就不應該對你遇到的一切不順利抱怨了……哈哈。
　　二麻子：我說的是現在……哈哈。
　　某網友：謝善知識開示！
　　二麻子：嘻嘻，客氣了……
　　某網友：善知識，為什麼人不記得上一世或前些世的事情呢？
　　某網友：為什麼入胎不迷住胎迷，住胎不迷出胎迷？
　　二麻子：這沒什麼要說的道理，這世的事你全記住了？
　　某網友：可是總有一些是可以想得起來的呀，這一世，為什麼前些世的就沒有一點能想起來呢？
　　二麻子：不見的。有人就能想起來。
　　二麻子：記住前世又怎麼樣呢？還有前前世，前前前世……
　　二麻子：你想都記住？
　　二麻子：都記住了，你還會喜歡生命而不厭煩嗎？
　　二麻子：那時可慘了，死又死不掉……
　　二麻子：因為只要能記住，就相當於沒死……
　　二麻子：嘻嘻，你想過這些方面嗎？
　　某網友：沒想過，善知識。我只想到要想起來從前世的事情多好啊！
　　二麻子：只想好不想其不好，是不是愚蠢呀？
　　某網友：您說得是。如果都想來的話，那麼多記憶本來這一世都夠煩了，那不就更煩得不得了了么？
　　某網友：就有更多的放不下了。
　　某網友：是，善知識您說得對。我是愚蠢呀。
　　二麻子：不僅如此，受苦太大時往往導致不容易恢復的心理創傷。
　　二麻子：若是忘不掉在地獄呆過的經歷，嘻嘻，這心理大概怎麼也是沒法正常的吧？
　　二麻子：所以，記不起來實際是對生命的保護。
　　二麻子：除非你真有能力承受，你不可能記起來……
　　二麻子：但你也沒真忘掉。等你真有這能力時，會記起來的。
　　二麻子：菩薩們不都這樣？
　　某網友：謝善知識！！！！

赫赫，知道你陞官了，俺昨天還跑去你那地方看了看

俺沒有舉手權了.

這裡敬仰一下

　　二麻子

　　靜風兄說：「觀待緣起是應成所許的最深的緣起，其本質就是諸法不是從他那一方面而自有的，而是從我們意識方面觀待他們，然後安立名言而有的。」
　　這話什麼意思，比如桌子，電視機是怎麼安立名言而有的？靜風兄這裡把應成中觀見里緣起安立的核心問題說出來了，這非常有價值。不過靜風兄顯然有些話說得比較「專業」，不熟悉背景的人不大容易看懂。
　　為說明問題，麻子用黃海做例子，因為這個例子對「自有」「自性」等比較有破壞力。
　　世上本來談不到什麼黃海，不過是大家同意從大洋里劃分出一塊水域，在觀念上將這塊水域與大洋其他部分割裂開來。然後，起個名字，就算有了黃海。這個過程里明顯可以看出，黃海不是自己能有的，而是由意識割裂（觀待）因緣法，當割裂到可以安立名言的程度時，可以說就「有」了，然後具體安立名稱，說話就方便了。應成見說「名前絕無」的意思並不是說「不起名字就沒有」，而是說當意識對因緣法的割裂到了可以命名的程度時，也就是觀念上認為一法「有」了的時候。
　　這種安立名言本沒什麼不好。問題是凡夫就此生自性見，覺得黃海似乎是獨立於大洋之外的存在了。但是事實卻是不管怎麼以為黃海獨立，黃海還是跟大洋緊密相連，割裂不開的。任何一法的安立實際上都是與上述類似的割裂過程，其差別僅在於割裂中造成「獨立自有」錯覺的難易程度有所不同。
　　在麻子看來，靜風兄那段話的意思大致就是這個例子說明的。此外，有幾個推論值得繼續說明一下。
　　一、任何一法都是不可能與環境割裂的，要完整地全面地了解任何一法，都必須將周圍的因緣作用一併考慮。這種關係在不論多大的尺度上都對，所以，對任一法的考察必然導致全局性的法界觀。這可以簡單地說成「因緣法不可割裂」成為導向法界緣起的過渡。因緣法不可割裂故，一粒沙子與法界平等不二。聯想到ZF兄在蓮舟講述過他從「空性不可割裂」導向對華嚴法界觀的過渡。兩者是相似的過程。
　　二、如上所述，名言的安立實際是與有情的作意割裂有關係的，這與一般人對應成中觀見里俗有的認識有相當距離。一般認為，應成的俗有是有相當（相對）的客觀性，而很少涉及俗有與作意的關係。但實際上，如前所說，應成見里最細微深入的緣起與有情作意關係緊密。所以，中觀與唯識間的距離，未必有一般想象的那麼大。實際上上述作意割裂安立名言並執自性見的過程，正是唯識學所說的遍計執過程。
　　在贊同了靜風兄那麼多論點之後，麻子也指出一個自己不能完全贊同靜風兄看法之處。由學習應成中觀見而能得到對如上所述的緣起法深細認識，足見應成見的偉大。但如果說只有應成見才能達到這樣的程度，麻子卻只好說「＠＊＃＆＊＃＠（」了。嘻嘻。

　　111111：
　　佛教如何理解自由意志？多年的困惑。如果認為連學佛的意志，都是由先前的各種因緣決定的，則個人今天改變命運的「業因」其實也是「宿命」，則佛教歸根結底也是宿命論；如果存在自由意志，則犯了無因過失，違背了因緣和合的基本觀點。究竟應該如何理解？

　　369：
　　為什麼說「如果存在自由意志，則犯了無因過失，違背了因緣合和的基本觀點。」如果存在「自由意志」，也應是「有情」獨具的吧？

　　二麻子：
　　絕對的自由意志……絕對違背因果律。絕無自由意志，絕對落入宿命論。兩者都不對。六幺兄請看，順答西藏老虎……嘻嘻。
　　先讓我們把問題說得清楚些。宿命論：認為現在及將來的一切都是早已確定不能有絲毫更改的。注意，這個宿命論不是說業力的慣性，而是說絕對不能更改。如果問起什麼是「早已」，怎麼「確定」，那就真的追到第一因去了。我們這裡權且放過這個問題。
　　自由意志：有兩種。絕對自由意志，指人可以不受外界影響自由決定行為的能力。相對自由意志，指人決定行為時雖然受到各種因素的影響和制約，但這種制約並不能強使行為人只能做出唯一行為，從而行為人仍然有在一定範圍內自由選擇行為的能力。
　　現在回到問題。說實在話，如果討論宿命與自由意志問題也動用「不一不異」之類的空性見話，實在是把問題搞複雜了。對我們一般討論來說，俗義就可以了。
　　從簡單的開始，先說絕對自由意志。很明顯，對人類來講，絕對自由意志明顯地不存在。比如，人不會到火星上去比賽三級跳，沒這個因緣。其他眾生也各有其限制，同樣不具備絕對自由意志。比如，想不死是做不到的。
　　宿命論，特別是「不可測度的宿命」是個沒法證偽的命題。這裡所謂可測度是說，能對未來具備全面完整無所不知的預言。這種論法的基本方式是，對任何發生了的事，一律說是宿命。而對將來的事，則說「不可測」。然而這種說法，其實對人毫無意義，毫無利益。雖不能證偽，同樣不能證實。從而成為「不完備性定理」的一個例子。
　　相對自由意志，很明顯是存在的。因緣業力雖然極大地限制了任何個人的行為範圍，但在絕大多數情況，幾乎所有情況下，並沒約束到使人只能有唯一行為。這時候，當事人具有一定的自由來決定自己的行動。上面dawa的例子，受賄不能歸咎於禮太厚，是個很好的例子。這裡因緣法對行為範圍的約束，正是所謂「業力」的反映。
　　而個人這時候對行為的選擇，正是新業的起始，或者說，將影響這些因緣演化的方向，從而影響將來的果。
　　至於是染是凈，就看具體心行了。
　　至於因果是不是能改變的問題，其實根本不構成問題。
　　因果就是因緣法，本身就在不斷的演化中：因緣相續，當然是不斷演化的。特別是演化中含有眾生相對自由意志的加入的話，其變化就更是難以預測的。

　　雲飛月：
　　正因為有這種相對自由意志，我們才有選擇善與惡的能力？

　　二麻子：
　　是，但千萬注意限度……老虎沒有不殺生的自由。除非它肯自殺。

　　savelife：
　　意思是不是對於某些眾生而言，自由意志是被限制在業力之內的？
　　所以除非具有出世間的智慧，否則即使是比動物聰明的人，也會隨業流轉，難以自主，我們所謂的自主，也不過是業力習氣的驅動下的「自主」，所以仍然還是受到業力的「影響」甚至「控制」。
　　業力和宿命的不同之處，在於宿命是無可改變的，已經決定好了的，而業力則能影響一個眾生思想和行動的方向，但業力不能決定一個人將來的一切命運。

　　二麻子：
　　如果麻子沒理解錯你的意思，大致差不多吧。麻子不太明白業力的內外是怎麼個意思。除了「控制」有點偏向絕對化以外，別的說法麻子基本沒異議。

　　西藏大老虎：
　　請問麻叔這個相對自由意志的「在一定範圍內自由選擇」之「自由」是否有前因後果，依緣而生？

　　二麻子：
　　這個明顯是依因緣的。老虎能做的自由與人能做的自由明顯不同。您這裡似乎有個「一因一果」的機械論藏在裡面，是嗎？

　　西藏大老虎：
　　我的理解應該是有因而生的，因為我們每一個念頭都是相續前一念，而且以前一念為因而生的這一念的果（嘻嘻，請不要笑話俺理解的粗淺）。那麼，既然每一念意志抉擇都未離因果，那「自由」該怎麼理解？

　　二麻子：
　　這裡你對自己心念的觀察明顯不仔細。不是每個念頭都是像你說的這樣相續。嘻嘻，若按你這說法，熟睡無夢（無心位）后，就再也起不了念，成「長眠」了。實際上，我們的心念很多是你這裡說的這類。但有一類不是，所謂「孤起的」心念。比如，正討論佛法時，突然起一念「隔壁王橫抓了只蜻蜓給我」，「噢，這大概是15年前吧」……這裡，後面的念是前面那個妄念的相續，就是你說的那類。但第一個不是！若問第一個從哪裡起的？沒尋處，叫「一念無明」。但即使這個「孤起的」的念，顯然是與過去因緣有關的，一樣是因緣法。並不是「法不孤起」里的孤起。

　　西藏大老虎：
　　不說因果能不能改變，而是「改變」是否皆依因果呢？相對自由意志的加入可以使「改變」不依因果嗎？

　　二麻子：
　　怎麼就不依因果了？絕對是在因果的約制下。你做不出違反因果的事來的。但，依因果的行為不是只有一種，還是有一定的自由。
　　因此，尚未出現的事件（將來），不能說是完全確定的。佛在經里明明說過，將來法不定。還是那句話，因緣果法不是機械的，僵化的。

　　西藏大老虎：
　　還有一問：佛具宿命通是否可以準確預測未來？

　　二麻子：
　　嘻嘻，這個問題本壇上前不很久也相當詳細討論過，你翻翻老貼子吧。麻子這裡只簡單說一句，對我們凡夫來講，佛有沒有準確預測全部未來的能力，是不能證實也不能證偽的。似乎大老虎對這類不能判別命題有特別的親和力，嘻嘻。哈哈。

　　西藏大老虎：
　　舉個例子，北京的地鐵是環行的，我家在積水潭，我要去雍和宮的話肯定得由西往東坐地鐵，我每次也都是這麼抉擇的，可是我是有自由意志的啊，我可以反著坐地鐵，反正繞一圈也能到雍和宮，我這麼忽生一念我就往西直門反著坐了。請問這是「相對自由意志」嗎？若是，那這個念頭可是明顯有前因後果的，前因是俺在論壇上正探討這個「自由」，所以俺想實驗一下，才生了反坐地鐵的念頭。若不是，請麻叔給俺舉個是「自由意志」的例子。

　　二麻子：
　　這個是自由意志。你這個念當然是因緣所成。問題是，這個念並沒確定你非反著坐這車，你甚至可以這樣想半天以後，繼續按原路坐。這個自由你有。直到你上了車。這裡，你正坐反坐，都是有前因後果的，可依然有自由意志呀。你的問題是，你覺得凡是有因果的就不是（相對）自由意志了。這個不成立。
　　其實你心裡想的是絕對自由意志，自由於因果之外。麻子前面帖子里明說了，這樣的自由意志，沒有的。

　　西藏大老虎：
　　熟睡無夢是無念狀態嗎？難道意識相續流還有斷的時候？
　　難道自由意志就是沒來由的生起一念「隔壁王橫抓了只蜻蜓給我」？另外就是這個無哩頭的念頭也是有來頭的啊，可以幾乎肯定是當時「觸景生情」（這裡的「景」可以是環境、某句交談的話語等等）。

　　二麻子：
　　讀讀唯識方面的書吧。熟睡無夢是幾個無心位之一，其時，六識心暫停。你說意識相續這時候斷不斷？斷後怎麼再起？無哩頭想法也是因緣法，你過去留下的因緣。但麻子沒說這個孤起念頭就一定是自由意志，你可別過度聯想。麻子上貼說這類念頭是提醒你，你觀察自己心行並不很細緻，別把自己觀察到的那部分就當了全部了。這種無來頭念頭雖然是因緣法，卻不是六識上相續的。

　　西藏大老虎：
　　麻叔，既然我兩種決定都是有因果的，而前因已經不會變了，那麼，您的意思是確定的因（包括緣）能導致不同的果？

　　二麻子：
　　對，就是。因為你在這些確定的前因後面，在果的前面，添的作意，行動不一樣。這地方正是一切眾生可以修行解脫的基礎。否則成了宿命論，眾生還能解脫嗎？
　　注意的要點是，你認為的「確定因緣」實際只是在果發生前的那部分。沒包括在果發生之前你的作意和選擇，你有一定的自由。直到你登上車，這些因緣才完全確定了。這時候，你再作意也改不了你登車這個果。

　　西藏大老虎：
　　佛教承認有「自由」嗎？諸法無我，那「誰」自由呢？難道自由是有自性非緣起的？「此有故彼有，此生故彼生」，自由和緣起論是不是矛盾呢？

　　二麻子：
　　佛陀沒用什麼自由意志這個詞。麻子前面說時，明確劃分了相對自由與絕對自由。而相對自由，正說明了是緣起的。您別一邊用著相對自由，一邊腦子裡偷偷換成絕對自由概念。至於諸法無我，嘻嘻，你想不再用俗義，改在空性見上討論這個問題了？無我，就談不到自由不自由。就像上面有問佛自由不自由，嘻嘻，那是凡夫強把自己的凡夫見扣到佛頭上，然後產生出來的問題。「此有彼有」一句，是表述現前的顯現與因緣的關係。你還沒登車，怎麼彼還沒有發生，怎麼個此有彼有？所謂相對的自由，就是因緣法的規律。佛陀沒用這個詞，但佛陀教導我們修行，而且再三說修行就在現在，就是用的這個自由。
　　因緣法不是定死的，果沒現前之前，都可能變化。當然能變化的範圍可能大也可能很小，有的，小到看不出能變來，我們就說是定業了。其實，定業也未必定得那麼死。例如，晚期愛滋病人，幾乎一定會病死的，似乎不能改變。實際上呢？還是可以改，比如，病人決定馬上跳樓，那就不是病死了。
　　種豆不一定得豆，可能得的是豆苗菜。但種豆一定不會得瓜。這是因果不亂。別當成種豆一定就得豆。

　　西藏大老虎：
　　「熟睡無夢是幾個無心位之一，其時，六識心暫停。你說意識相續這時候斷不斷？斷後怎麼再起？」意識相續這時候斷不斷？斷後怎麼再起？

　　二麻子：
　　無心位，意識當然斷。斷後再起的過程，就是十二支因緣說的，（一念）無明緣行，行緣識……越滾越粗。粗到一定程度，就是念了。

　　西藏大老虎：
　　既然凡夫的作意都是相對自由的，那為什麼袁了凡在沒修善法之前被算的那麼准？而修善法之後又都改變了？這修行和未修行時的作意有哪些本質區別呢，以至於對未來的影響如此之不同？

　　二麻子：
　　這個原因跟前面說的情況幾乎一樣。影響限制我們的作意自由的，不僅僅是外部因緣，像我們上面帖子里討論的那樣。還有一類因緣，叫「串習」。串習說白了，就是在一類情況出現時，人習慣地就按某種方式去作意了，而沒有充分使用自己具有的相對自由。了凡沒修善法前，就是這樣。
　　「修善法」是什麼意思，不就是使用了相對的自由，不再按照習慣去作意嗎？這個新添的作意變了，其後果也就跟著變了。因緣法呀。
　　作意這裡是個中性詞，包括了善的惡的。了凡改變的就是作意的方向，將惡作意停下，善作意動起來。用的還是這個相對自由。
　　此外，回顧我們上面的討論，麻子想提醒你注意的是，「相對自由意志」的運用一定是在「果」現起前。等果發生后，即對已經發生了的事件，就沒有自由意志了。然而，因果相續是不斷的，有時候分辨「前」很不容易。而只要前後一偷換，宿命論就可以振振有詞。這常常是非常混繞人的地方。嘻嘻。

　　zf：
　　插幾句，老虎兄：
　　一、如果因緣中某一項佔主導地位，其果的生成將具有某種「確定」的趨勢，這一點恐怕大家沒有疑義。
　　二、對於遠離平衡態的非線性系統，若影響因素極多，這些因素中又沒有主導因素，則結果很可能不是平均結果，某一微小的擾動都可能對結果產生顯著的影響。近些年發展起來的混沌理論具有啟發意義。
　　三、回到老虎兄的問題，當影響某一系統的因素接近無窮時，「確定的因緣」這一說法本身是否成立都值得深思。
　　四、回到現實，不管「自由意志」的含義如何，老虎兄發心學佛的自由是確定無疑的。只要對「自由意志」的疑惑不至於動搖您學佛的意志，此問題一時搞不清也問題不大。最重要的是勤積福智資糧，等將來成佛時該清楚的都會清楚。
　　五、以上「不求甚解」的建議供老虎兄參考。

　　111111兄，仔細想一想，可能存在一種能解釋一切的理論和學說嗎？經驗性理論的基礎是經驗和邏輯，至於經驗所描述「事實」本身所成立的依據顯然不是該理論本身所能解決的問題。若追究下去，結論只能以「事情就是這樣的」來回答。例如如來開示了緣起之道，我們若問：「為什麼會有緣起」，回答只能是：法就是這樣的。
　　關於「自由意志」，麻子所說之「緣起的相對自由」這一「事實」應該是我們大家都可以「實證」到的。依在下淺見，這樣的「經驗」應該有資格成為理論的基礎。
　　佛法本身對建立完備的理論似乎並不感興趣。如來開示緣起的目的是為我們指明解脫之道，只要我們依之修學便可解脫。世尊對弟子們提出的一些與解脫不直接相關的問題默而不答，先賢們好像也無意去建立一種學說以回答所有人的所有問題。

是的呢.

所以,現在遇到什麼都不急了.

一些名詞也許可以查查佛教字典，不過以俺自己的經驗，因為對一個術語不了解，去查字典，結果發現更多不知道的。

原帖由 大象無形 於 2007-11-5 11:32 發表
看樓主的名字總以為是「那坨爛寺」

好多人都提出俺這網名費解了，本來想改名了，嫌費事，又想想這名字讓人有這麼多聯想也不錯，印象深刻。

原帖由 在美一方 於 2007-11-5 11:03 發表



John Robert Vane (1971). "Inhibition of prostaglandin synthesis as a mechanism of action for aspirin-like drugs.". Nature - New Biology 231 (25): 232-5. PMID 5284360

這篇發現阿 ...

這領域你是專家。

看樓主的名字總以為是「那坨爛寺」

原帖由 那爛陀寺 於 2007-11-4 20:10 發表
　　越塵
比如，阿司匹林可以治頭痛，其中的生理藥理有誰知道？這個問題現代科學還沒能解決

John Robert Vane (1971). "Inhibition of prostaglandin synthesis as a mechanism of action for aspirin-like drugs.". Nature - New Biology 231 (25): 232-5. PMID 5284360

這篇發現阿斯匹林止痛作用的論文為Vane爵士贏得1982年諾貝爾醫學/生理學獎。

[ 本帖最後由 在美一方 於 2007-11-4 21:13 編輯 ]

小大寫用過「常樂我凈」當他的自定義頭銜。

一直沒問過他

今天卻在這裡見了

緣，妙不可言。

「禪，就是要找到真正的自我」。凡講「我」都要小心。佛陀雖在大般涅槃經講「常樂我凈」，那是講圓滿佛道的「一切實相究竟堅固」。其中的「我」字大非一般人想象的含義，不僅凡夫六識思維心所不能想象，即使菩薩智慧也難測度。作為道（根道果之道），佛陀的教法反覆強調的是「無我」，是為契入並圓滿空性的必由之路，歷代佛門大德的修證經驗也都證明這點。與佛陀教法相背的是外道，不導向究竟解脫。但因地人常常是帶著斷見來了解「無我」的「無」字，又迷失方向，平添無數障礙。離兩邊究竟如何？這不是語言文字輕易表達得了的，所以佛陀以心相傳，就是禪和無上密。現代學者如鈴木大拙等作了半天學問，實在並不真懂禪：「真正自我」豈能靠「找」而得到？參「念佛是誰」的人有一個找到的嗎？參得破的人只是體驗到「不是佛，不是心，不是物」，當然更不是「我」，而契入空性。因空性不成不壞，又不是什麼都沒有，不是不覺又非我覺，說又說不明白，權稱「無位真人」。那麼稱「覺」稱「照」可以嗎？當然可以，禪師稱「狗矢」也無不可。只是「覺」別錯解為我覺，「照」別錯解為我照，這地方如果透不徹底，沒悟可言。禪門有云：「即心即佛將病投藥，非心非佛無病呻吟」，很泄漏了些天機，證諸圓覺經「無知覺明」，極值得細心體會。

不錯，是這樣。

需要機緣呢，那寺學長。

哈，俺考慮了好半天才決定選一些不長的，結果還是嫌長，那些沒貼上來的已經讓俺很心疼了，呵呵。有時間慢慢看吧。

論壇上貼太長的東西沒人願意看，俺就試著節選了一些大家可能感興趣的片斷，俺自己學佛從麻叔的教言裡面實在是獲益太多，也希望對這裡對佛法感興趣的網友能有些啟發，沒貼上來的還有好多好東西，越塵集的全文網上到處可以搜到，下面添加一個連接。
http://www.jcedu.org/edu/ddfs/yc/

謝謝那寺學長的長貼.

不過，俺現在的程度看這個長貼，難度很大。

收藏先，慢慢等那個懂的機緣到來吧。

　　越塵居士

　　佛法之中心在於破幻體真，自覺覺它，直至自他一切有情究竟解脫。此即菩提心，亦即不生不滅心，謂真實體會心佛眾生三無差別而應緣渡生。又名大圓覺，佛性等等，見諸佛典，皆同體異名。菩提心為一切佛法修行之基礎，為行人上求佛道下化眾生之根本。佛雲「忘失菩提心所修一切善法皆為魔業」。所以，菩提心之於佛門行人，有過於那塊通靈寶玉之於賈寶玉，不可離失。佛法在傳播發展的歷史上，在不同時期及地域與當地當時的文化相結合，其表達形式略有不同。例如，南傳佛教，中土大乘及藏傳佛教之表現不同即與文化差異有關係。然而，佛陀教法之中心從來沒變，均在引導有情趣向解脫。亦即菩提心是為宗旨不變。
　　今日中土佛法復甦，百廢初興，寺廟等建築雖已有相當恢復，但於佛法道理之弘揚遠未盡理想。於商品大潮衝激之下，舊有道德觀念體制日漸衰落，新道德體制尚未完備。於是砂金同起，魚龍混雜。有人嘩眾取寵，將某些氣功功法標榜為『佛法真諦』，卻引人自私自利，而將佛法之要——空性與慈悲，亦既菩提心閹割掉！甚至以迷信惑眾，騙錢了事，以至破壞佛門聲譽。一般群眾多傾向求福報，此雖頗佳，尚須善加引導提高。佛學研究應大加鼓勵，但知識分子學佛人中將學佛變成佛學研究的偏向也不應忽視。在佛法的宣傳普及中要考慮到四十多年來人民教育水平已有很大提高，光用「只管念佛」來教人，法雖沒錯，不把道理講出來讓大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到「只管念佛」的辦法教會，只怕念的人經年也只在散亂里，不得真實受用。所幸者，經少數大德大聲疾呼，不少年輕行人已知體悟空性，識自本心之重要，乃致力於明心見性——這是中土佛法復興之希望。然而，冰凍三尺非一日之寒，菩提心慈悲心之修持仍少見宣傳。若干人學佛是為了「超越自我」，這在今日已算是上乘動機了。但究其深處想超越的只是能力限制，並非要突破我執，說白了仍是自我中心。似乎時至今日，人人為己已成天經地義，捨己為人自利利它倒成了不合時代，提倡慈悲喜舍更成了奇談怪論。但是，若不依菩提心而修，不要說見性成佛，就連大我也難於達成。佛門弟子應當理直氣壯大聲吶喊，弘揚以慈悲喜舍四無量心為行相的菩提心。何為慈悲喜舍？願一切眾生具足樂及樂因，是慈無量；願一切眾生脫離苦及苦因，是悲無量；願一切眾生常住無苦安樂，是喜無量；願一切眾生住平等舍，是舍無量。無論哪個佛門宗派一切法門方便都不應離此四無量心。依禪宗的行人，修習慈悲喜舍是契入本心的犀利武器又是悟后保任的必由之途。依凈土的行人，力行慈悲喜舍即如普賢行願品所說，阿彌陀佛於人臨終時自會來接甚至不必繫念祈請。密宗行人更不必說，不修慈悲喜舍根本入不得門徑：背離菩提心修密教儀規，是最速入魔法，入地獄如箭。所以，廣弘菩提心可使廣大行人明確修行方向不失正道，亦有利增進社會和諧進步。
　　大乘佛教獨興中國，說明中國人多具大乘根器，亦即多具修學菩提心之善根。中國幾千年文化傳統從來教人修身齊家治國平天下，由小及大，以世界大同，萬民安樂為目標，而不是自私自利。及佛法入中土，眾生不盡誓不成佛之願誰人不知？古今大德留下的教法，處處皆體現菩提心。但中國人性好超越，往往不肯按步就班。所以，中國大乘佛教里，一方面處處體現了菩提心，另一方面專門引導行人修學菩提心的次第步驟卻未見廣傳。就一般人而言，大約入佛門時發願，再就是誦讀普賢行願品了。但修學菩提心決非易事，因地凡夫雖人人本具佛性，卻未顯發，顯發即非凡夫。欲要顯發必須從小到大，層層深入，熟處轉生，生處轉熟，將那無量劫來所集串習轉化。其間必然要遇到外境阻礙及內心無明心垢反彈，須以勇猛力及毅力克服之，百戰千戰之後方可期勝。普賢行願，顧名思意就是願須要行，行方成願，是要扎紮實實身體力行的，豈三四次發願五六次誦經就可成功？故參考藏傳佛教內修學菩提心之次第，實大有助於建立適合中土環境的菩提心修學方法。筆者不嫌簡陋，僅將藏地修學菩提心之次第略加介紹，以為引玉之磚。
　　藏地紅黃花白四教於菩提心之教授大略相同，依次第而言分四：願菩提心，行菩提心，勝義菩提心及三摩地菩提心。其中願行菩提心兩階段屬俗義，對應因位；勝義菩提心對應修道位，而三摩地菩提心為果位。依方便而言則分二：廣行派和深觀派，兩法互補。
　　一、願菩提心
　　認識執著世間名利之虛幻與痛苦，從而趨向出離，是為趨向佛法之始，然而尚未進入菩薩道。菩薩道始於自內心發出真實願望：鑒於一切眾生與我同在痛苦之中，為解脫一切眾生，利益一切眾生，願上求佛道圓滿菩提。此時行人雖可能於佛法所知未深，願也祗是由六識生滅心所發，心態上與其說是菩提心不如說更象憐憫心，但此願為菩提心之種子，為圓滿智悲雙運之起因與動力，為趨向究竟解脫之始。
　　願既已發，須知尚未堅固亦缺力用，亟待鞏固加深，善加護持，直至成佛終不忘失。
　　二、行菩提心
　　願必見於行，願而不行豈非空話。如果只是口頭大願無量，行上全無一絲，那就不僅自欺欺人，而且欺佛。菩提心廣為人知：慈悲喜舍及「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。因行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表現為慈悲：助人於難，拔人於苦，常行不懈。然而行甚不容易，常言道三歲小孩都會說，八十老人未能行。原因只是無量劫來眾生慣於利己，串習牢固，今欲反其道而行，談何容易。故非假修習，漸漸鞏固不可。　　修學行菩提心，廣行派自阿底峽尊者傳下的方法為：1.認知一切有情為母（親疏平等）；2.憶一切如母有情之關愛；3.思有所報；4.以慈心視之（願彼得樂，慈）；5.以悲心視之（願彼離苦，悲）；6.發願救度一種眾生到彼岸（無苦安樂，喜）；7.欲成正覺以利他（雖行六度萬行而不執實有，平等心，舍）。此法易於上手，逐步深入。
　　而深觀派自寂天菩薩傳下的教法極其扼要，只用四字可表，曰：自他互換。凡人遇事先想自利，此時只要換一下，即成利他。但此法要求觀心猛利，否則念起不覺隨它去了；又要求律己心狠，說換就換，習氣上擰得過來。適合利根人。
　　三、勝義菩提心
　　願行二菩提心尚屬俗義，因行人在此階段仍未離能所對待，於空性本覺智尚未契入，於無緣大慈同體大悲還無法體驗。修學願行二菩提心若不能儘快契入勝義菩提心，則所修雖為成佛之因，其近期之果卻僅限於人天福報。注意，這個近期可能超過若干世之久！勝義菩提心則不同，行人至少須契入本覺智，對空性有少份直接體驗。當對諸法無我，心佛眾生三無差別有所真實體會，並付諸實行時，是為進入勝義菩提心之始。換句話說，勝義菩提心是見修不二的，要明了自心如幻之後才能契入。契入勝義菩提心標誌著於菩薩道上正修的開始，大日經名之為初法明道，菩薩至此速消五蓋障。行人初入勝義，未能圓攝真俗二義。所謂修習勝義菩提心即是將無自性無生義與六度萬行結合，趣入事理圓融，空有不二，勝義俗義不二，終得進於三摩地菩提心而成就。
　　四、三摩地菩提心
　　三摩地意不動，不可動搖的菩提心是為果地的證量。此為如如不動，空有不二，輪迴涅槃不二，隨緣顯化之佛果，筆者無能探討。
　　菩提心四次第已如上述，修學時困難何在？一般感覺上行願二菩提心雖不容易，尚且可一學；果地一時還遠；只這見道位的勝義菩提心最難契入。這是錯覺。行願二菩提心最是不易，後面再談。契入勝義菩提心確實有它難處，因它頗不合凡夫常情習慣。比如一個人常行善不做惡，以人的標準是無可挑剔了。但因人我相宛然，未免流於人天福報，未必就是正修菩提心，離勝義菩提心有明顯距離。另一方面，菩薩的同體大悲我們都有高山仰止之感，知其偉大但又不知從哪學起。其實，人人皆有佛性也皆有同體悲。這個同體悲人人可以體會，只因心粗沒觀察到。舉個例子，比如，你平時總惦記著你的右耳垂嗎？不可能吧，耳垂除了女士戴耳環之外真沒什麼用，割了去也不影響聽力，誰會沒事老記著它？但只要那裡長了瘡，保證你會給它擠膿上藥，而且在這過程中你決不會認為這是手對耳垂的憐憫布施。這就是同體悲了，這裡沒有能所對待，更沒有人我利害的妄想，完全是一種平常心，平等心，正如菩薩之於眾生。可惜我們缺了個『大』字，這種同體悲只限於自身，關心自己耳朵生瘡遠超過關心別人疾苦，哪裡談得到廣及無量眾生。缺的這個『大』字，不僅是大小的大，更是絕對義：菩薩並不須另有緣由，絕對地慈悲喜舍，故稱同體大悲。
　　如何才能學大？要破我執。我執不破，人我相宛然對立，遇事必先顧自己，慈悲最多起在第二念，力既不足，義亦非勝。如何破我執？要明自心，悟空性。菩提本譯『覺』，不覺不明本心，則決無契入同體大悲的可能。但又如何明自心，悟空性，破我執呢？修學慈悲就是最好的方法之一。按深廣兩派之教法，當常思維救度一切有情，並真實生起悲憫。此時，如密續云：「猛利悲心生起難忍時，空性赤裸當體而顯現」，只要不為境所奪，當即即可契入空性本覺智。這與參話頭，禪定現量，六根門頭拾取及上師直指而契入全無不同。此法附帶的好處是，既使行人一時未能契入本心，也已積累福慧資糧增上善果，而無發狂慧以致退墮之險。類似地，若依參禪破關或依無上密法契入本來，並以六度萬行為用，同樣是契入勝義菩提心。總之，勝義菩提心已開始離兩邊，行人於此修學福慧不二悲智不二，是真修菩提心的開始。但所謂真修，事相上與願行菩提心階段全無差別，全然是致力於慈悲喜舍及諸惡莫作，眾善奉行。不同之處只在於行人已對空性有所體驗，於人我相差別只是虛幻開始有了直接體會：六度萬行不是為別人做的，更不是為自己做的，若有所為尚非同體；眾生不是由『我』來度的，但也不離這個身體及因緣；一切不過是空性本覺智無礙顯現，非空亦非有，非真亦非幻。因緣聚時，當行則行正心直用；因緣散時，過眼煙雲心無掛礙。這樣，修學菩提心不僅是明心見性的最佳方法，也是悟後起修綿密保任的必經之路。
　　相對而言，一念契入空性還不算難，難的是念念不離。「一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事不做壞事」。若人自恃對空性稍有體會而不在日常處事六度萬行中護持深入，則不過是銀樣蠟槍頭，一遇外境就掉。不要說圓證菩提，連自了亦不可得，恐怕只是虛生浪死，流浪六趣，將感受苦果。若將扎紮實實力行六度批評為執實有，必是自己見處偏空，未解佛意，將空有打作兩截：實是智慧不足。禪門祖師尚說「見與佛齊，然聖德未備」，我等凡夫豈可徒恃狂慧！然而，真要去做，難。人就是不肯吃苦，誰肯委屈自己？一到利害取捨關頭，什麼空性，無我，同體不二，早就棄置腦後了。事後能追悔改正補救的已是鳳毛麟角，終究不如念起時把握得住好。這就是菩提心前行基礎未牢，此所以前文稱行願二菩提心不容易修。有人引禪宗古德「六度萬行體中圓」之語，道：只要明自心后一切行動都是菩薩行。要小心了，禪德之言是指徹悟之成就者，體相不二，當下圓滿。須知世上沒有離相的體，沒有離事的理，離開願行菩提心談不到勝義，禪德並沒讓人不行六度，而是強調不可執相迷體。若以禪德之言為知難而退不修願行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背離佛陀教誨。
　　這又涉及個『悟』的問題。時下行人有幾個徹悟了？多數自以為悟了的，不過執了個眾生相，把個本不可得的現在心妄執為『當下』。如若果真能當下得了，則壽命相已破，再也沒有什麼『不當下』了，如肇法師所云「江河競注而不流」。但談何容易，直如古德憨山大師也要護持到晚年才證到！時下似是而非的謬論流布甚多，修行正知見難立。既使正見已立，靠每天一兩個、最多三個小時參話頭，或修心中心密，或修無上密大圓滿，因定力不足，不易悟入。百里挑一地有幾人得個入處，也不過是個入處而已，既無力亦不徹，但也是風毛麟角稀有難得了。一切平順時好說，遇境即失。護持得好點的，小逆境尚可一撐，大一點即無奈，順境就更是不知不覺地跟著走了。此時更必須在日常生活中時時以菩提心為道，內護本心空性不失，外行六度亦即行願二菩提心，如此則福慧雙修，漸漸深入透徹，力用日增，何愁不證。嫌慢嗎？常言道心急喝不得熱湯，菩提心豈是一日即成的。又道是不怕慢只怕站，只要道路正，幾年下去成效自顯。反之，若只高唱「凈穢不二」，不在行上努力，必然徒自迂迴虛耗歲月，甚或自種惡因。
　　順便提一個與修學菩提心有關，行人於明心見性前常見的誤解。頗有人以為六根截斷時「我的那個靈靈明明一塵不昧的靈覺」便是。大錯！不錯在『靈靈明明一塵不昧』上，只錯在『我的那個』四字。大德有時教人「吾人的那個靈明不昧就是」，這「吾人的那個」是大德不得已說之，意謂「人人本具的」，好要人得個下手處。聽的人接過來，六識妄想心一動，就變成了「我的」，差之毫厘謬以千里，真是辜負苦心。這妄想既細微又頑固，不易覺察又不易清除，卻偏偏正是堅固我執，如果不清除掉，命根不斷，再無真悟之時。只這「我的」在，能所對立已在其中，損人利己也蠢蠢欲動：我的靈靈不昧是，你的於我何關痛癢！這如何體會得同體大悲？就算證得了物我同一，心包宇宙，也超不過梵天，卻是菩提道上的岐路。所以『見』上切須當心，禪宗強調見地，密宗又名『決定見宗』，都不是無緣故的。
　　修菩提心不光要有勇猛心，還須有長遠心。勇猛心易發，長遠心難持。必須知難而進方可。如果真發得了勇猛長遠心，則應防偏。各種偏向雖林林總總，萬變不離其宗，其實無非兩種：執於相而行則落常見，不契空性，難超人天福報；執於『偏空』而廢事則又落斷邊，見處偏枯，坐於毒海，難圓菩提。不落邊見，心不離體，慈悲為用即是直心正用，是為正修。此時尚應祈請三世諸佛加被，早得殊勝因緣。要知道，無上密法大圓滿中有慈悲平等心不二的修行口訣，極其猛利快捷。行者依之，可從果地起修，以法報化三身為道。有心人應尋求合格上師灌頂授法依之而行，可速趨勝果。願吉祥圓滿。