用功下手――認識賓主

　　
　　《首楞嚴經》：

　　阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。
　　爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：「我初成道，於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時，因何開悟，今成聖果？」

　　時，憍陳那起立白佛：「我今長老，於大眾中獨得解名，因悟『客塵』二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為『客』義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為『塵』義。」
　　佛言：「如是。」

　　即時，如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」
　　阿難言：「我見如來百寶輪掌，眾中開合。」

　　佛告阿難：「汝見我手，眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」
　　阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」

　　佛言：「誰動？誰靜？」
　　阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」
　　佛言：「如是。」

　　如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。
　　佛告阿難：「汝頭今日因何搖動？」
　　阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」

　　「阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為復見動？」
　　「世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」
　　佛言：「如是。」

　　於是，如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為『塵』，以不住者名之為『客』。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒捲。云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？！」


　　虛雲老和尚《禪堂開示》之《用功下手――認識賓主》：

　　用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說「客」「塵」二字，正是我們初心用功下手處。他說：「譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為『客』義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為『塵』義。」

　　「客」「塵」喻妄想，「主」「空」喻自性。
　　常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。所謂「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」
　　塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂「一心不生，萬法無咎。」

　　此中「客」字較粗，「塵」字較細。
　　初心人先認清了「主」和「客」，自不為妄想遷流。
　　進步明白了「空」和「塵」，妄想自不能為礙。

　　所謂「識得不為冤」。果能於此諦審領會，用功之道，思過半了。


　　虛雲老和尚《修與不修》：

　　講修行，講不修行，都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，還說什麼修與不修。試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道，夜睹明星，嘆曰：「奇哉奇哉。大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得，若離妄想，則清凈智、自然智、無師智自然現前。」以後說法四十九年，而曰：「未說著一字。」自后歷代祖師，一脈相承，皆認定「心佛眾生，三無差別。」「直指人心，見性成佛。」橫說豎說，或棒或喝，都是斷除學者的妄想分別，要他直下「識自本心，見自本性。」不假一點方便葛藤，說修說證。佛祖的意旨，我們也就皎然明白了。

　　你我現前這一念心，本來清凈，本自具足，周遍圓滿，妙用恆沙，與三世諸佛無異。但不思量善惡，與么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此，有甚麼行可修，講修行豈不是句空話嗎。
　　但你我現前這一念心，向外馳求，妄想執著不能脫離，自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承當，作不得主，沒有壯士斷腕的勇氣，長在妄想執著中過日子。上焉者，終日作模作樣，求禪求道，不能離於有心。下焉者，貪嗔痴愛牢不可破，背道而馳。這兩種人，生死輪轉沒有已時，講不修行，豈不又是空話。

　　所以大丈夫，直截了當，深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性，人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清凈太平家裡，享受無盡藏寶，無心無為，自由自在，動靜如如，冷暖只他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何。這樣，還說個甚麼修行與不修行呢。
　　其次的人，就要發起志向，痛念生死，發慚愧心，起精進行，訪道力參，常求善知識指示途徑，勘辨邪正。「如切如磋，如琢如磨。」「江漢以濯之，秋陽以曝之。」漸臻於精純皎潔。這就不能說不修行了。

　　上來說的，不免遷上就下，仍屬一些葛藤，明眼人看來，要認為「拖泥帶水」。然祖庭秋晚，去聖日遙，為應群機，不得已而如此羅索。究實論之，講修行，講不修行，確是空話。直下無事，本無一物，那容開口。菩薩呀，會嗎？