基督教極右運動在美國

基督教極右運動在美國
作者：耶律大石…    文章來源：耶律大石    點擊數：255    更新時間：2006-12-20

文章來源：Mother Jones 網站

上帝的國度(A Nation Under God)(譯)

約翰-薩格(John Sugg)

亞特蘭大郊區卡伯縣的三一教堂很難說得上是一個革命前哨。不過，它卻是一個很時髦的上帝會(Church of God)教堂--雖然保守，但顯然屬於主流。教堂的參與者來自於平均收入高於全國水平35%的社區，一個林蔭道和McMansion小區交錯的地段。如果諾曼-勒克維爾再來畫郊區風景的話，他一定會選擇卡伯縣。

去年四月的一個星期五，三一教堂的停車場上停滿了運動型車和高級轎車，大約有四百位虔誠的教徒正在教堂里聚會。該教堂是「重塑美國」--一個由基督教出版社「美國視野」所發起的「慶祝信仰與愛國主義」運動--的大本營。大廳里，衣裝整潔的青少年正在兜售<<上帝快幫我>>，一本由羅伊-摩爾就其失去阿拉巴馬最高法院大法官一職所寫的書。桌子上堆滿了家庭學校(home schooling)的教科書，譴責進化論的書籍，和懷念內戰前南方的小冊子。那天下午，從周圍地區保守派教堂趕來的教徒將聽到喬治亞州「基督教聯盟」主席薩迪-費爾茲的演講，也將在鄉村歌手斯帝夫-法斯的「我們必須奪回美國」的歌聲中揮舞手臂。

但當天大會的主角則是摩爾。摩爾外形俊朗，加上從西點得來的軍人舉止神情，使他在基督教右翼中擁有搖滾歌星一般的地位--就像是摩西帶領上帝選民走出一個無神的社會。這個法官具有驚人的記憶力，能記住長篇的文學段落和司法觀點，並象南方鼓動家西奧-畢爾伯和喬治-華萊士那樣，以歌謠的形式來唱誦這些段落。當他宣布「不管聯邦法官怎麼說，上帝仍是我們的主宰」的時候，人群歡呼鼓掌。當他聲明「憲法沒有給人以雞姦的權利」的時候，群情更是振奮。而當他高呼「法官不信上帝就應被彈劾」時，台下「正義」的噪音則是震耳欲聾。

那個聚會看起來就像持續半小時的叛亂狂呼--只不過摩爾不僅僅是基督教右翼最新的先知。他很有可能成為阿拉巴馬州的下一任州長；他也可能是因「基督教重建」運動而得勢的最重要的政客。「基督教重建」是一種難以明確界定但日漸強大的神學，其核心倡導者認為，基督教聖戰者必須在耶穌重臨之前征服和轉化世界，必要時可動用刀劍。

摩爾從未宣稱過他是一個基督教重建主義者。但他卻是此運動的聚會上頻繁露面的演講家。重建運動主要的神學家、活動家和網站都誇他是英雄。摩爾在「摩西十戒」官司中的律師赫伯-梯圖斯就是一個重建主義者。摩爾的許多堅定支持者也是重建主義者，其中包括格瑞-德馬爾--「重塑美國」運動的組織者和美國視野出版社的頭兒。

「基督教重建」是當下政治領域中許多有關宗教的鬥爭背後的火化塞。該運動的創建人羅薩斯-拉什杜尼宣稱擁有兩千萬信徒--這個數字包括許多擁護其信條但並未加入任何組織的人。很少人公開宣稱是重建主義者，但他們的影響因其在基督教右翼運動(象墮胎、家庭學校等議題)中的領導地位而無限擴大。

基督教重建主義者也通過其外圍組織和與其他宗教原教旨派的聯盟而施展重要影響。浸信會、安立甘宗和其他教派與「重建」運動在神學方面都有嚴重分歧，但他們的領導人得以在諸如「中興全國聯盟」這樣的組織內確立共同的目標。「重建」運動已經緩慢但又穩健地吸收進了保守的「美國長老會」(不要與進步的「長老會」相混淆)，而且對其他教派施展重大影響，尤以南方浸信會為甚。

喬治-布希把受「重建」運動影響的神學理論家馬爾文-奧拉斯基叫做「溫和保守主義的首席思想家」，而奧拉斯基本人也是布希創立「以信仰為基礎的社區服務辦公室」的關鍵顧問之一。布希也曾邀請重建主義者傑克-黑福特--「承諾遵守者」的男性小組的一個關鍵人物--為他的第一任總統就職典禮祈福。丟官的眾議院多數黨領袖湯姆-德雷曾以「聖經世界觀」(重建運動的主打語句之一)施政，雖然他的辦公室拒絕評論他的宗教觀。對陰謀論者來說還有更多。查克頓基金會(「重建」運動的主要智囊團)的兩位重要捐款人是哈沃德-阿曼森和尼爾森-亨特，而兩者的家族都是為電子投票機製造商「選舉系統和軟體」公司提供資金的關鍵角色。阿曼森也是極端保守政客，如加州州議員及2003年州長參選人湯姆-邁克林塔克，的主要支持人

但是「重建」運動的影響在媒體和世俗社會幾乎不受人注意。亞特蘭大是大部分「基督教重建」活動的核心基點。它是德馬爾的出版社的辦公地點，也是重建運動先驅拉瑞-麥當勞的選區--他於七十和八十年代在國會當了四任眾議員。但是亞特蘭大憲法報關於重建運動只有一篇主要文章。Lexis-Nexis資料庫收錄了美國媒體凡提到重建運動的43篇文章，其中只有少部分文章對該運動有所分析。喬治亞大學歷史學家艾迪-拉森說，「一百年以前，報紙會刊登牧師的周日佈道，所以每個人都知道浸信會信仰什麼，路德宗信仰什麼，或者長老會信仰什麼。但如今不再是這樣了。這對重建主義者追求其目標頗有助益。」

重建主義者對於他們所真正追求的東西並不羞於啟口。「基督徒在政治生活中的長期目標就是要獲得對其獨家控制，」重建運動的頂級理論家蓋瑞-諾斯在其1989年的<<政治多神論：多元化的迷思>>一書中這樣說，「那些公開拒絕順從者將被剝奪公民資格。」

穿著卡其褲子和方格襯衫的蓋瑞-德馬爾看起來與每周參加教堂聚會的上百萬男子一樣普通。精明練達的他平常說話很柔和，但當站到一大堆聽眾面前時則完全是另一回事。他的出版社分發數以百計的小冊子，其中有20冊以上是由他自己撰寫的。這些小冊子有<<伊斯蘭教的政治不正確導讀(及聖戰)>>，渲染「有關伊斯蘭教的可怕事實和其對西方的刻骨仇恨」；也有<<邪惡的市場化>>，涉及到所有的問題--「從隨意離婚、無限制墮胎，到刺字紋身，再到向小學生講授同性戀知識等等。」

我第一次遇到德馬爾是十八個月前，在他位於亞特蘭大郊區包德泉水鎮的「中途長老會」教堂，那時他正在講授有關政府的課。在課堂上，一個在家上學的男孩正談論他寫的一篇論文，證明家庭就是「基督政府」的一種形式。「你不必證明這個，」德馬爾柔聲說道，「它早已建立了--由上帝建立的！」德馬爾的講座強調「三個政府」--家庭，教會，和國家--他對我說，所有這三方面都應由敬畏上帝的人來主宰。

在德馬爾和其他重建主義者的眼中，聖經舊約--以及約600條摩西律法--是社會不可動搖的準則。政府職位應當由有德之人來擔當，只要他們是男性。每年將執行數以千計的死刑，而用石頭將犯人打死的辦法是優先選項，因為--用重建運動神學家諾斯的話說--這樣可以使死刑變成「社區項目」。可能的死刑犯包括通姦或謊稱是處女的婦女，瀆神者，巫師，毆打父母的孩子，和男同性戀者(女同性戀者則免了，因為摩西五經中沒有明確提到這個問題)。德馬爾告訴我，在重建主義者眼中，他被看作是一個自由派，因為他認為同性戀者只有在被抓到雞姦時才應處以死刑。「我要能把他們趕進櫥子里(drive them back into the closet--指改正其同性戀的性取向；come out of the closet--指公開同性戀身份)就很高興了」，他說。

在三一教堂集會上引介摩爾的時候，德馬爾告訴教眾他本人支持「司法上的政教分離」。但他並非是要維護憲法第一修正案，併到了勾畫政教在體制上的區別的程度。在他的<<自由受到威脅>>一書中，德馬爾這樣寫到，「國家在基督教信仰上不能保持中立。公民政府要反對任何危及上帝信息傳播的障礙。」

除了推進福音運動以外，重建主義者還認為，政府的功能應該被限定在修路架橋、執行土地契約和修正度量衡幾方面。工會組織、失業救濟、社會養老金和環境保護法都將不復存在。公立學校將消失；該運動的最大成就之一就是推行家庭學校項目，和出版被成千上萬家庭所採用的家庭學校教科書。可能最重要的一點則是，政府成了「上帝的佈道人」--正如德馬爾在其<<自由受到威脅>>一書中所說--「正在報復那些行惡之人」。在重建主義運動的關鍵人物的願景中，政府的一個主要任務就是以耶穌的名義向外用兵。

「重建運動」的立論前提在主流基督教面前可能行得通，而該運動一些領導人的信仰甚至會使其擁躉也感到吃驚。不過，該神學為公共生活增添爆炸性元素，並不在於其在具體議題上的教條，而在於其吹響了行動起來的號角。在這個信仰中，宗教不是對政治施加影響；它本身就是政治。

在1925年的「Scopes monkey」審判之後的幾十年中，基督教原教旨派在公共話語中幾乎不見了蹤影。到了1981年，學者弗蘭西斯-謝斐寫了一本叫<<基督徒宣言>>的書，發起了反攻。謝斐認為，美國正墮入人文世俗主義的深淵。基督徒應該大膽行動以重建聖經原則，並消除宗教和公民生活之間的阻隔。為了點燃重建運動，他畫出了戰鬥路線圖--向墮胎展開聖戰 ，他認為這樣的事情「將值得一生去戰鬥。」

多年以來，反墮胎運動大都是在天主教內展開。謝斐認為該使命將有潛能激發大批的新教教徒。「在使墮胎成為基督徒關注的議題上，無人能與謝斐相比，他號召基督教士兵開始長征」，喬治亞大學的拉森說。<<基督徒宣言>>在羅納德-里根任總統一年後售出了將近二十五萬冊。這一時期正是美國經歷了前二十年的社會運動而變得疲憊不堪，正開始向右轉的時候。

如果說謝斐是重建運動的施洗約翰，那麼拉什度尼就是其教皇。拉什度尼1916年生於一個亞美尼亞移民家庭，畢業於加州伯克利大學，然後成了世俗教育的積極反對者，並且寫了一系列重塑保守派神學的書籍。

死於2001年的拉什度尼曾創立了叫做「預定主義」的教條。他認為，所有的事情都具有宗教本質，人們沒有權利或能力定義什麼是真理；因此他們必須按照字面理解聖經。他的標誌性巨著--800頁的<<聖經律法原則>>--於1973年出版。但是由於其極端主義和公開的種族主義--拉什度尼否認希特勒對猶太人的大屠殺，並為種族隔離和奴隸制辯護--<<聖經律法原則>>及其作者一直都被主流社會忽視。直到謝斐發起重建運動並在拉什度尼的作品中找到智力資源，情況才發生變化。

拉什度尼的立論核心來源於兩處聖經段落。<<創世紀>>第1章第28節要求男人「支配」地球上「所有的生物」。和<<馬太福音>>第28章第18-20節，「偉大的囑託」，耶穌要求他的門徒去讓全世界改宗。於是誕生了支配神學。(並非所有的支配神學派都是重建運動的使徒--但是兩者的區別僅限於神學細節，其政治策略則大體一致。)亞當和夏娃破壞了與上帝的盟約，撒旦則取得了支配地位。基督教重建運動宣稱他們與上帝重立了盟約，並且有權利以上帝的名義獲得新的支配地位。

根據這個神學觀點，基督徒的使命則不僅是要過義的生活或者幫助他們的鄰居：他們被要求去奪取世俗政權或者消滅其制度支持。

這正是基督教重建運動與傳統基督教右翼的區別所在，並使其在組織上具有莫大的優勢。

傳統上來看，象傑瑞-法維爾的「有道德的大多數」那樣的團體是屬於「前千禧年派」：他們相信人類終將面臨末日審判--很有可能就是隨著核武爆炸來臨，基督將第二次降臨並且審判眾人。「爭論焦點在於勃烈日涅夫是否為敵基督，」喬治亞大學的拉森這樣說。

基督教重建運動則屬於「后千禧年派」：基督要在教會宣布對政府的支配、而且全球大部人口都接受了「重建」版本的基督教以後才會到來。「后千禧年」的態度使得許多虔誠的基督徒相信他們只要組織起來就能改變一切。(重建主義者憤怒地譴責象梯姆-拉海依的「落在後面」系列所表達的末日觀點：如果有末日的話，「美國視野」網站指出，「那麼為什麼還要去改造一個將被歷史所掩埋的破敗的世界？為什麼還要考慮教育、醫療、經濟、或中東和平這樣的問題？為什麼還要擦亮即將沉沒的船上的銅管樂器？」)

對於「前千禧年派」來說，「重建運動」的革命性哲學無疑為宗教右翼注射了一劑超級強心針。比如說，大部分的保守派教堂反對墮胎，但象蘭德兒-特里的「救援行動」那樣受重建運動影響的群體則願意鼓動基督士兵向敵人開戰。這不僅使得活動分子們變得大膽起來，而且給重建主義者傳播其組織信息提供了機會：如果你願意服侍上帝，那麼這應該成為上帝的國度。

相似地，浸信會的倫理原則聚焦於個人選擇，象不要喝酒等等。但是重建主義者並不要求其信徒迴避罪惡。他們要讓信徒去征服它，哪怕代價是進監獄或成為烈士。保羅-希爾--1994年在佛羅里達的本薩科拉殺害墮胎診所員工，並在兩年前被處決的反墮胎活動人士--就曾在一個屬於「重建運動」的長老會教堂作過牧師。

老左派--共產黨及其許多附屬派別--曾經採用了叫做「群眾戰線」的組織策略，黨根據不同的事項把群眾動員起來。「重建運動」把這些列寧式的策略嫁接到了右派目的上--墮胎，進化論，同性戀婚姻，公立學校祈禱等。蓋瑞-諾斯在1982年試圖與浸信會聯姻時這樣寫到，「我們必須利用宗教自由的原則來培訓一代人，使他們知道沒有宗教中立，沒有中立的法律，沒有中立的教育，沒有中立的公民政府。他們就會趕緊建構一個基於聖經之上的社會、政治和宗教秩序，並最終剝奪那些上帝的敵人的宗教自由。」在「重塑美國」的集會上，沒有人公開打出重建運動的旗幟；但是來參加集會的人組成了統一戰線，支持諸如在公共建築內展示「摩西十戒」等事項。不過就更大的議題來說，他們也得到了通報，並被動員參與其中。

「重建運動」的主要影響在於其對跨教派組織和世俗政治組織提供基金和指導。「全國政策協會」--一個為右翼領袖舉辦會議，並曾被稱作「你從未聽說過的最強大的保守群體」的組織--作為「約翰-伯契社會」的優先項目創建於1981年。其成員包括拉什度尼，蓋瑞-諾斯，梯姆-拉海依，前里根助手蓋瑞-包爾，和保羅-魏里奇，後者因矢志於「推翻這個國家當前的權力結構」而著名。

另一個群體，「中興聯盟」，則把有影響的福音派人士招呼攏來發表聯合聲明和神學白皮書。諾斯和德馬爾都屬於聯盟中最有影響的成員；其創建的根本文件之一由116位基督教右翼活動人士簽名，包括拉什度尼，超級福音派詹姆斯-肯尼迪，和羅依-瓊斯--共和党參議院委員會的高級幕僚。

我上次看見蓋瑞-德馬爾的時候，他正引領羅依-摩爾從「重塑美國」集會的信仰人群中穿過。當他們經過我身邊的時候，我問摩爾，「你想要一個神權政府嗎？」這位法官回過頭來看著我，搖搖頭，皺了下眉，然後走開了。但是德馬爾在我的採訪中已經回答了這個問題。「所有的政府都是神權政治」，他說。「我們現在生活在一個世俗人文主義的神權政治下。我想把它改造成一個頭腦中存有上帝的政府。」

耶律大石  譯
2006年7月12日

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