佛經寓言－－百喻經

　　尊者僧伽斯那著
　　蕭齊天竺三藏求那毗地譯

　　0 引言
　　聞如是：一時佛住王舍城，在鵲封竹園，與諸大比丘、菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。
　　是時會中有異學梵志五百人俱，從座而起，白佛言「吾聞佛道洪深，無能及者，故來歸問。唯願說之。」
　　佛言：「善哉！」
　　問曰：「天下為有為無？」
　　答曰：「亦有亦無。」
　　梵志曰：「如今有者，云何言無？如今無者，云何言有？」
　　答曰：「生者言有，死者言無。故說『或有或無』。」
　　問曰：「人從何生？」
　　答曰：「人從谷而生。」
　　問曰：「五穀從何而生？」
　　答曰：「五穀從四大火風而生。」
　　問曰：「四大火風從何而生？」
　　答曰：「四大火風從空而生。」
　　問曰：「空從何生？」
　　答曰：「從無所有生。」
　　問曰：「無所有從何而生？」
　　答曰：「從自然生。」
　　問曰：「自然從何而生？」
　　答曰：「從泥洹而生。」
　　問曰：「泥洹從何而生？」
　　佛曰：「汝今問事何以爾深？泥洹者是不生不死法。」
　　問曰：「佛泥洹未？」
　　答曰：「我未泥洹。」
　　問曰：「若未泥洹，云何得知泥洹常樂？」
　　佛言：「我今問汝，天下眾生為苦為樂？」
　　答曰：「眾生甚苦。」
　　佛言：「云何名苦？」
　　答曰：「我見眾生死時，苦痛難忍，故知死苦。」
　　佛言：「汝今不死，亦知死苦；我見十方諸佛不生不死，故知泥洹常樂。」
　　五百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，復坐如故。
　　佛言：「汝等善聽，今為汝廣說眾喻。」

[ 本帖最後由 和而不同 於 2007-6-8 22:02 編輯 ]

　　1 愚人食鹽喻
　　昔有愚人，至於他家，主人與食，嫌淡無味。
　　主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：「所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？」
　　愚人無智，便空食鹽。食已口爽，返為其患。
　　譬彼外道，聞節飲食可以得道，即便斷食。或經七日，或十五日，徒自困餓，無益於道。
　　如彼愚人，以鹽美故，而空食之，至令口爽，此亦復爾。

　　2 愚人集牛乳喻
　　昔有愚人，將會賓客，欲集牛乳，以擬供設，而作是念：「我今若預於日日中轂取牛乳，
　　牛乳漸多，卒無安處，或復酢敗。不如即就牛腹盛之，待臨會時，當頓轂取。」作是念已，便捉牸牛母子，各系異處。
　　卻後一月，爾乃設會，迎置賓客，方牽牛來，欲轂取乳，而此牛乳即乾無有。時為賓客，或嗔或笑。
　　愚人亦爾。欲修布施，方言待我大有之時，然後布施。未及聚頃，或為縣官、水火、盜賊之所侵奪，或卒命終，不及時施。彼亦如是。

　　3 以梨打破頭喻
　　昔有愚人，頭上無毛。時有一人，以梨打頭，乃至二三，悉皆傷破。
　　時此愚人，默然忍受，不知避去。旁人見之，而語之曰：「何不避去？乃住受打，致使頭破。」
　　愚人答言：「如彼人者，驕慢恃力，痴無智慧。見我頭上無有發毛，謂為是石，以梨打我，頭破乃爾！」
　　旁人語言：「汝自愚痴，云何名彼以為痴也？汝若不痴，為他所打，乃致頭破，不知逃避。」
　　比丘亦爾，不能具修信戒聞慧，但整威儀，以招利養，如彼愚人，被他打頭，不知避去，乃至傷破，反謂他痴。此比丘者亦復如是。

　　4 婦詐稱死喻
　　昔有愚人，其婦端正，情甚愛重。婦無貞性，後於中間共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍離己婿。於是密語一老母言：「我去之後，汝可齎一死婦女屍，安著屋中。語我夫言，雲我已死。」
　　老母於後伺其夫主不在之時，以一死屍置其家中。及其夫還，老母語言：「汝婦已死。」
　　夫即往視，信是己婦。哀哭懊惱。大積薪油，燒取其骨，以囊盛之，晝夜懷挾。
　　婦於後時，心厭旁夫，便還婦家，語其夫言：「我是汝妻。」
　　夫答之言：「我婦已死，汝是阿誰？妄言我婦。」乃至二三，猶故不信。
　　如彼外道，聞他邪說，心生惑著，永不可改。雖聞正教，不信受持。

　　5 渴見水喻
　　過去有人，痴無智慧，機渴須水，見熱時燄，謂為是水，即便逐走，至新頭河。既至河所，對視不飲。
　　旁人語言：「汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？」
　　愚人答言：「若可飲盡，我當飲之。此水機多，俱不可盡，是故不飲。」
　　爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。
　　譬如外道，僻取於理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使將來無得道分，流轉生死。
　　若彼愚人見水不飲，為時所笑，亦復如是。

　　6 子死欲停置家中喻
　　昔有愚人，養育七子。一子先死。時此愚人見子既死，便欲停置於家中，自欲棄去。
　　旁人見已，而語之言：「生死道異，當速莊嚴，致於遠處而殯葬之。云何得留，自欲棄去？」
　　爾時愚人聞此語已，即自思念：「若不得留，要當葬者，須更殺一子，停擔兩頭，乃可勝致。」於是便更殺其一子而擔負之，遠葬林野。
　　時人見之，深生嗤笑，怪未曾有。
　　譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏，自說清凈。或有智者即語之言：「出家之人，守持禁戒，如護明珠，不使缺落。汝今云何違犯所受，欲不懺悔？」犯戒者言：「苟須懺者，更就犯之，然後當出。」遂便破戒，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人，一子既死，又殺一子。今此比丘亦復如是。

　　7 認人為兄喻
　　昔有一人，形容端正，智慧具足，復多錢財，舉世人間無不稱嘆。
　　時有愚人，見其如此，便言我兄。所以爾者，彼有錢財，須者則用之，是故為兄。見其還債，言非我兄。
　　旁人語言：「汝是愚人，云何須財名他為兄；及其債時，則稱非兄？」
　　愚人答言：「我以欲得彼之錢財，認之為兄，實非是兄。若其債時，則稱非兄。」
　　人聞此語，無不笑之。
　　猶彼外道，聞佛善語，盜竊而用，以為己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：「為利養故，取彼佛語化導眾生，而無實事，云何修行。」猶向愚人，為得財故，言是我兄；及其債時，復言非兄。此亦如是。

　　8 山羌偷官庫衣喻
　　過去之世，有一山羌，偷王庫物而遠逃走。爾時國王遣人四齣推尋，捕得將至王邊，王即責其所得衣處。山羌答言：「我衣乃是祖父之物。」
　　王遣著衣，實非山羌本所有故，不知著之，應在手者著於腳上，應在腰者返著頭上。
　　王見賊已，集諸臣等共詳此事，而語之言：若是汝之祖父已來所有衣者，應當解著，云何顛倒用上為下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。」
　　藉以為譬，王者如佛，寶藏如法，愚痴羌者猶如外道。竊聽佛法，著己法中，以為自有。然不解故，布置佛法，迷亂上下，不知法相。如彼山羌，得王寶衣，不識次第，顛倒而著，亦復如是。

　　9 嘆父德行喻
　　昔時有人，於眾人中嘆己父德，而作是言：「我父仁慈，不害不盜，直做實語，兼行布施。」
　　時有愚人，聞其此語，便作是念，言：「我父德行，復過汝父。」
　　諸人問言：「有何德行，請道其事。」
　　愚人答曰：「我父小來，斷絕淫慾，初無污染。」
　　眾人語言：「若斷淫慾，云何生汝？」深為時人之所怪笑。
　　猶如世間無智之徒，欲贊人德，不識其實，反至毀呰。如彼愚者，意好嘆父，言成過失，此亦如是。

　　10三重樓喻
　　往昔之世，有富愚人，痴無所知。到餘富家，見三重樓，高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：「我有錢財，不減於彼，云何頃來而不造作如是之樓？」即喚木匠而問言曰：「解作彼家端正舍不？」
　　木匠答言：「是我所作。」
　　即便語言：「今可為我造樓如彼。」
　　是時木匠即便經地壘墼作樓。
　　愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：「欲作何等？」
　　木匠答言：「作三重屋。」
　　愚人復言：「我不欲作下二重之屋，先可為我作最上屋。」
　　木匠答言：「無有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？」
　　愚人固言：「我今不用下二重屋，必可為我作最上者。」
　　時人聞已，便生怪笑，咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者！」
　　譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：「我今不用餘下三果，唯求得彼阿羅漢果。」亦為時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。

　　11婆羅門殺子喻
　　昔有婆羅門，自謂多知，於諸星術種種技藝無不明達。恃己如此，欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭！
　　有人問婆羅門言：「汝何故哭？」
　　婆羅門言：「今此小兒，七日當死，愍其夭殤，是以哭耳！」
　　時人語言：「人命難知，計算喜錯。設七日頭或能不死，何為預哭？」
　　婆羅門言：「日月可暗，星宿可落，我之所記，終無違失。」
　　為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。
　　時諸世人，卻後七日，聞其子死，咸皆嘆言：「真是智者，所言不錯！」心生信服，悉來致敬。
　　猶如佛之四輩弟子，為利養故，自稱得道，有愚人法，殺善男子，詐現慈德，故使將來受苦無窮。如婆羅門為驗己言，殺子惑世。

　　12煮黑石蜜漿喻
　　昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家。時此愚人便作是想：「我今當取黑石蜜漿與此富人。」即著少水用置火中，即於火上，以扇扇之，望得使冷。
　　旁人語言：「下不止火，扇之不已，云何得冷，？」
　　爾時眾人悉皆嗤笑。
　　其猶外道，不減煩惱熾燃之火，少作苦行，卧荊棘上，五熱炙身，而望清涼寂靜之道，終無是處。徒為智者之所怪笑。受苦現在，殃流來劫。

　　13說人喜嗔喻
　　過去有人，共多人眾坐於屋中，嘆一外人德行極好，唯有二過：一者喜嗔，二者作事倉卒。
　　爾時此人過在門外，聞作是語，更生嗔恚，即入其屋，擒彼道己過惡之人，以手打撲。
　　旁人問言：「何故打也？」
　　其人答言：「我曾何時喜嗔、倉卒？而此人者，道我恆喜嗔恚，作事倉卒。是故打之。」
　　旁人語言：「汝今喜嗔、倉卒之相即時現驗，云何諱之？」
　　人說過惡而起怨責，深為眾人怪其愚惑。
　　譬如世間飲酒之夫，耽荒酗酒，作諸放逸，見人呵責，返生尤嫉。苦引證佐，用自明白。若此愚人，諱聞己過，見他道說，返欲扑打之。

　　14殺商主祀天喻
　　昔有賈客，欲入大海。入大海之法，要須導師，然後可去。即共求覓，得一導師。
　　即得之已，相將發引，至曠野中，有一天祠，當須人祀，然後得過。於是眾賈共思量言：「我等伴黨，儘是親屬，如何可殺？唯此導師，中用祀天。」
　　即殺導師，以用祭祀。
　　祀天已竟，迷失道路，不知所趣，窮困死盡。
　　一切世人，亦復如是：欲入法海，取其珍寶，當修善法以為導師。毀破善行，生死曠路，永無出期。經歷三塗，受苦長遠。如彼商賈將入大海，殺其導者，迷失津濟，終致困死。

　　15醫與王女葯令卒長大喻
　　昔有國王，產生一女，喚醫語言：「為我與葯，立使長大。」
　　醫師答言：「我與良藥，能使即大。但今卒無，方須求索。比得葯頃，王要莫看。待與葯已，然後示王。」
於是即便遠方。經十二年，得葯來還，與女令服，將示於王。王見歡喜，即自念言：「實是良醫，與我女葯，能令卒長。」便敕左右，賜以珍寶。
　　時諸人等笑王無智，不曉籌量生來年月，見其長大，謂是藥力。
　　世人亦爾。詣善知識，而啟之言：「我欲求導，願見教授，使我立得。」善知識師以方便故，教令坐禪，觀十二緣起，漸積眾德，獲阿羅漢，倍踴躍歡喜，而作是言：「快哉！大師速能令我證最妙法。」

　　16灌甘蔗喻
　　昔有二人，共種甘蔗，而作誓言：「種好者賞；其不好者，當重罰之。」
　　時二人中，一者念言：「甘蔗極甜，若壓取汁，還灌甘蔗樹，甘美必甚，得勝於彼。」
　　即壓甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返敗種子，所有甘蔗，一切都失。
　　世人亦爾：欲求善福，恃己豪貴，專形挾勢，迫脅下民，陵奪財物，以用作福。本期善果，不知將來反獲其殃。如壓甘蔗，彼此都失。

　　17債半錢喻
　　往有商人，貸他半錢，久不得償，即便往債。
　　前有大河，雇他兩錢，然後得渡。到彼往債，竟不得見。來還渡河，復雇兩錢。
　　為半錢債，而失四錢，兼有道路疲勞乏困。所債甚少，所失極多。果被眾人之所怪笑。
　　世人亦爾，要少名利，致毀大行。苟容己身，不顧禮義，現受惡名，後得苦報。

　　18就樓磨刀喻
　　昔有一人，貧窮困苦，為王作事。日月經久，身體羸瘦。王見憐愍，賜一死駝。
　　貧人得已，即便剝皮，嫌刀鈍故，求石欲磨。乃於樓上得一磨石，磨刀令利，來下而剝。
　　如是數數往來磨刀，後轉勞苦，憚不能數上，懸駝上樓，就石磨刀。深為眾人之所嗤笑。
　　猶如愚人，毀破禁戒，多取錢財，以用修福，望得生天。如懸駝上樓磨刀，用功甚多，所得甚少。

　　19乘船失釪喻
　　昔有人乘船渡海，失一銀釪，墜於水中。即便思念：「我今畫水作記，舍之而去，後當取之。」
　　行經二月，到師子諸國，見一河水，便入其中，覓本失釪。
　　諸人問言：「欲何所作？」
　　答言：「我先失釪，今欲覓取。」
　　問言：「於何處失？」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　答言：「初入海失。」
　　又復問言：「失經幾時？」
　　言：「失來二月。」
　　問言：「失來二月，云何此覓？」
　　答言：「我失釪時，畫水作記。本所畫水，與此無異，是故覓之。」
　　又復問言：「水則不別。汝昔失時，乃在於彼；今在此覓，何由可得？」
　　爾時眾人無不大笑。
　　亦如外道，不修正行，相似善中，橫計苦因，以求解脫，狀如愚人，失釪於彼，而於此覓。

　　20人說王縱暴喻
　　昔有一人，說王過罪，而作是言：「王甚暴虐，治政無理。」
　　王聞是語，即大嗔恚，竟不究悉誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉。
　　有人證明此無是語，王心便悔，索千兩肉，用為補脊。
　　夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：「何以苦惱？取汝百兩，十倍與汝。意不足耶？何故苦惱？」
　　旁人答言：「大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。」
　　愚人亦爾，不畏後世，貪得現樂，苦切眾生，調發百姓，多得財物，望得滅罪，而得福報。譬如彼王，剝人之脊，取人之肉，以餘肉補，望使不痛，無有是處。

　　21婦女欲更求子喻
　　往昔世時，有婦女人，始有一子，更欲求子。問餘婦女：「誰有能使我重有子？」
　　有一老母語此婦言：「我能使爾求子可得，當須祀天。」
　　問老母言：「祀須何物？」
　　老母語言：「殺汝之子，取血祀天，必得多子。」
　　時此婦女，便隨彼語，欲殺其子。
　　旁有智人，嗤笑罵詈：「愚痴無智，乃至如此！未生子者，竟可得不？而殺現子。」
　　愚人亦爾，為未生樂，自投火坑，種種害身，為得生天。

　　22入海取沉水喻
　　昔有長者子，入海取沉水，積有年載，方得一車。持來歸家，詣市賣之。以其貴故，卒無買者。
　　經歷多日，不能得售，心甚疲厭，以為苦惱。見人賣炭，時得速售，便生念言：「不如燒之作炭，可得速售。」
　　即燒為炭，詣市賣之，不得半車炭之價值。
　　世間愚人，亦復如是。無量方便，勤行精進，仰求佛果。以其難得，便生退心。不如發心，求聲聞果，速斷生死，作阿羅漢。

　　23賊偷錦繡用裹氀褐喻
　　昔有賊人，入富家舍，偷得錦繡，即持用裹故弊氀褐種種財物，為智人所笑。
　　世間愚人，亦復如是。既有信心，入佛法中修行善法，及諸功德，以貪利故，破於清凈戒及諸功德，為世所笑，亦復如是。

　　24種熬胡麻子喻
　　昔有愚人，生食胡麻子，以為不美，熬而食之為美。便生念言：「不如熬而種之後得美者。」便熬而種之，永無生理。
　　世人亦爾。以菩薩曠劫修行，因難行苦行，以為不樂，便作念言：「不如作阿羅漢，速斷生死，其功甚易。」後欲求佛果，終不可得。如彼焦種，無復生理。世間愚人，亦復如是。

　　25水火喻
　　昔有一人，事須火用，及以冷水，即便宿火，以澡盥盛水，置於火上。後欲取火，而火都滅；欲取冷水，而水復熱。火及冷水，二事俱失。
　　世間之人，亦復如是。入佛法中，出家求道。既得出家，還復念其妻子眷屬世間之事，五欲之樂。由是之故，失其功德之火，持戒之水，念欲之人亦復如是。

　　26人效王眼瞤喻
　　昔有一人，欲得王意，問餘人言：「云何得之？」
　　有人語言：「若欲得王意者，王之形相，汝當效之。」
　　此人即便往至王所，見王眼瞤，便效王瞤。王問之言：「汝為病耶，為著風耶？何以眼瞤？」
　　其人答王：「我不病眼，亦不著風，欲得王意。見王眼瞤，故效王也。」
　　王聞是語，即大嗔恚，即便使人種種加害，擯令出國。
　　世人亦爾。於佛法王欲得親近，求其善法，以自增長。既得親近，不解如來法王為眾生故，種種方便，現其闕短；或聞其法，見有字句不正，便生譏毀，效其不是。由是之故，於佛法中永失其善，墮於三惡。如彼愚人，亦復如是。

　　27治鞭瘡喻
　　昔有一人，為王所鞭。既被鞭已，以馬屎傅之，欲令速差。
　　有愚人見之，心生歡喜，便作是言：「我快得是治瘡方法。」
　　即便歸家，語其兒言：「汝鞭我背，我得好法，今欲試之。」
　　兒為鞭背，以馬屎傅之，以為善巧。
　　世人亦爾。聞有人言，修不凈觀，即得除去五陰身瘡。便作是言：「我欲觀於女色，及以五欲。」
　　未見不凈，返為女色之所惑亂，流轉生死，墮於地獄。世間愚人，亦復如是。

譬喻經是不是就是百喻經?

不是,百喻經是以寓言方式，宣揚佛教教理的一部故事體的讀物,在文學上有很大的價值.畫三毛流浪記的張樂平先生也畫過白話百喻經連環畫,在網上也能搜索到.
譬喻經有三藏法師譯的那段,還有'雜舊譬喻經'分上下兩部,也是短篇故事.

我貼了幾篇白話的,各取所需,喜歡漫畫的自己去找吧!

　　28為婦貿鼻喻
　　昔有一人，其婦端正，唯有鼻丑。
　　其人外出，見他婦面貌端正，其鼻甚好，便作是言：「我今寧可截取其鼻，著我婦面上，不亦好乎！」
　　即截他婦鼻，持來歸家，急喚其婦：「汝速出來，與汝好鼻。」
　　其婦出來，即割其鼻，尋以他鼻著婦面上。既不相著，復失其鼻，唐使其婦受大苦痛。
　　世間愚人，亦復如是。聞他宿舊沙門、婆羅門有大名德，而為世人之所恭敬，得大利養，便作是念言：「我今與彼便為不異。」虛自假稱，妄言有德，既失其利，復傷其行。如截他鼻，徒自傷損。世間愚人，亦復如是。

　　29貧人燒粗褐衣喻
　　昔有一人，貧窮睏乏。與他客作，得粗褐衣，而被著之。
　　有人見之，而語之言：「汝種姓端正，貴人之子，云何著此粗弊衣褐？我今教汝，當使汝得上妙衣服。當隨我語，終不欺汝。」
　　貧人歡喜，敬從其言。
　　其人即便在前然火，語貧人言：「今可脫汝粗褐衣著於火中，於此燒處，當使汝得上妙欽服。」貧人即便脫著火中。
　　既燒之後，於此火處求覓欽服，都無所得。
　　世間之人，亦復如是。從過去身修諸善法，得此人身，應當保護，進德修業。乃為外道邪惡妖女之所欺誑：「汝今當信我語，修諸苦行，投岩赴火，舍是身已，當生梵天，長受快樂。」便用其語，即捨身命。身死之後，墮於地獄，備受諸苦。既失人身，空無所獲，如彼貧人，亦復如是。

　　30牧羊人喻
　　昔有一人，巧於牧羊，其羊滋多，乃有千萬。極大慳貪，不肯外用。
　　時有一人，善於巧詐，便作方便，往共親友，而語之言：「我今共汝極成親愛，便為一體，更無有異。我知彼家有一好女，當為汝求，可用為婦。」
　　牧羊之人，聞之歡喜，便大與羊及諸財物。
　　其人復言：「汝婦今日已生一子。」
　　牧羊之人，未見於婦，聞其已生，心大歡喜，重與彼物。
　　其人後復而與之言：「汝兒已生，今死矣！」
　　牧羊之人聞此人語，便大啼泣，噓欷不已。
　　世間之人，亦復如是。既修多聞，為其名利，秘惜其法，不肯為人教化演說，為此漏身之所誑惑，妄欺世樂，如己妻息，為其所欺，喪失善法，後失身命，並及財物，便大悲泣，生其憂苦。如彼牧羊之人，亦復如是。

　　31雇請瓦師喻
　　昔有婆羅門師，欲作大會，語弟子言：「我須瓦器，以供會用。汝可為我雇請瓦師。詣市覓之。」
　　時彼弟子往瓦師家，時有一人驢負瓦器至市欲賣，須臾之間，驢盡破之。還來家中，啼哭懊惱。
　　弟子見已，而問之言：「何以悲嘆懊惱如是？」
　　其人答言：「我為方便，勤苦積年，始得成器。詣市欲賣。此弊惡驢，須臾之頃，盡破我器。是故懊惱。」
　　爾時弟子見聞是已，歡喜念言：「此驢乃是佳物！久時所作，須臾能破。我今當買此驢。」
　　瓦師歡喜，即便賣與。乘來歸家，師問之言：「汝何以不得瓦師將來？用是驢為？」
　　弟子答言：「此驢勝於瓦師。瓦師久時所作瓦器，少時能破。」
　　時師語言：「汝大愚痴，無有智慧。此驢今者適可能破，假使百年，不能成一。」
　　世間之人，亦復如是。雖千百年，受人供養，都無報償，常為損害，終不為益。背恩之人，亦復如是。

　　32估客偷金喻
　　昔有二估客，共行商賈：一賣真金，其第二者賣兜羅棉。
　　有他買真金者，燒而試之。第二估客即便偷他被燒之金，用兜羅棉裹。時金熱故，燒棉都盡。情事既露，二事俱失。
　　如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄稱己有，非是佛法。由是之故，燒滅外典，不行於世。如彼偷金，事情都現，亦復如是。

　　33斫樹取果喻
　　昔有國王，有一好樹，高廣極大，常有好果，香而甜美。
　　時有一人，來至王所。王與之言：「此之樹上，將生美果，汝能食不？」
　　即答王言：「此樹高廣，雖欲食之，何由能得？」
　　即便斷樹，望得其果。既無所獲，徒自勞苦。後還欲豎，樹已枯死，都無生理。
　　世間之人，亦復如是。如來法王有持戒樹，能生勝果，心生願樂，欲得果食，應當持戒，修諸功德。不解方便，返毀其禁。如彼伐樹，復欲還活，都不可能。破戒之人，亦復如是。

　　34送美水喻
　　昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，遠此村去。
　　時彼村主語諸人言：「汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。」
　　即往白王，王為改之，作三由旬。
　　眾人聞已，便大歡喜。
　　有人語言：「此故是本五由旬，更無有異。」
　　雖聞此語，信王語故，終不肯去。
　　世間之人，亦復如是。修行正法，度於五道，向涅槃城，心生厭倦，便欲舍離，頓駕生死，不能復進。如來法王有大方便，於一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜，以為易行，修善進德，求度生死。後聞人說，無有三乘，故是一道。以信佛語，終不肯舍。如彼村人，亦復如是。

　　35寶篋鏡喻
　　昔有一人，貧窮睏乏，多負人債，無以可償，即便逃避。
　　至空曠處，值篋，滿中珍寶。有一明鏡，著珍寶上，以蓋覆之。
　　貧人見已，心大歡喜，即便發之。見鏡中人，便生驚怖，叉手語言：「我謂空篋，都無所有；不知有君在此篋中，莫見嗔也。」
　　凡夫之人，亦復如是。為無量煩惱之所窮困，而為生死、魔王、債主之所纏著。欲避生死，入佛法中修行善法，作諸功德，如值寶篋。為身見鏡之所惑亂，妄見有我，即便封著，謂是珍寶。於是墮落，失諸功德，禪定道品、無漏諸善、三乘道果一切都失。如彼愚人，棄於寶篋，著我見者，亦復如是。

　　36破五通仙眼喻
　　昔有一人，入山學道，得五通仙，天眼徹視，能見地中一切伏藏，種種珍寶。
　　國王聞之，心大歡喜，便語臣曰；「云何得使此人常在我國，不餘處去，使我藏中得多珍寶？」
　　有一愚臣，輒便往至，挑仙人雙眼，持來白王：「臣以挑眼，更不得去，常住是國。」
　　王語臣言：「所以貪得仙人住者，能見地中一切伏藏。汝今毀眼，何所復任？」
　　世間之人，亦復如是。見他頭陀苦行，山林曠野，冢間樹下，修四意止及不凈觀，便強將來，於其家中，種種供養。毀他善法，使道果不成，喪其道眼，已失其利，空無所獲。如彼愚臣，唐毀他目也。

　　37殺群牛喻
　　昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草，隨時餵食。
　　時有一虎，啖食一牛。
　　爾時牛主即作念言：「已失一牛，俱不全足，用是牛為！」即便驅至深坑高岸，排著坑底，盡皆殺之。
　　凡夫愚人，亦復如是。受持如來具足之戒，若犯一戒，不生慚愧，清凈懺悔，便作念言：「我已破一戒，既不具足，何用持為？」一切都破，無一在者。如彼愚人，盡殺群牛，無一在者。

　　38飲木桶水喻
　　昔有一人，行來渴乏，見木桶中有清凈流水，就而飲之。
　　飲水已足，即便舉手語木桶言：「我已飲竟，水莫復來。」
　　雖作是語，水流如故。便瞋恚言：「我已飲竟，語汝莫來，何以故來？」
　　有人見之言：「汝大愚痴，無有智慧。汝何以不去，語言莫來。」即為挽卻，牽餘處去。
　　世間之人，亦復如是。為生死渴愛，飲五欲鹹水。既為五欲之所疲厭，如彼飲足，便作是言：「汝色聲香味，莫復更來使我見也。」然此五欲相續不斷，既見之已，便復嗔恚：「語汝速滅，莫復更生。何以故來，使我見之？」時有智人而語之言：「汝欲得離者，當攝汝六情，閉其心意，妄想不生，便得解脫。何必不見欲使不生？」如彼飲水愚人，等無有異。

　　39見他人塗舍喻
　　昔有一人，往至他舍，見他屋舍牆壁塗治，其地平正，清凈甚好。便問之言：「用何和塗得如是好？」
　　主人答言：「用稻穀杙水浸令熟，和泥塗壁，故得如是。」
　　愚人即便而作念言：「若純以稻杙，不如合稻而用作之，壁可白凈，泥治平好。」
　　便用稻穀和泥，用塗其壁。望得平正，返更高下，壁都坼裂，虛棄稻穀。都無利益，不如惠施，可得功德。
　　凡夫之人，亦復如是。聞聖人說法，修行諸善，舍此身已，可得生天，及以解脫，便自殺身，望得生天及以解脫。徒自虛喪，空無所獲，如彼愚人。

　　40治禿喻
　　昔有一人，頭上無毛，冬則大寒，夏則患熱，兼為蚊虻之所唼食。晝夜受惱，甚以為苦。
　　有一醫師，多諸方術。
　　時彼禿人，往至其所，語其醫言：「唯願大師，為我治之。」
　　時彼醫師，亦復頭禿，即便脫帽示之，而語之言：「我亦患之，以為痛苦。若令我治能得差者，應先自治以除其患。」
　　世間之人，亦復如是。為生、老、病、死之所侵擾，欲求長生不老之處，聞有沙門婆羅門等，世之良醫，善療眾患，便往其所而與之言：「唯願為我除此無常生死之患，常處安樂，長存不變。」時婆羅門等即便報言：「我亦患此無常生、老、病、死，種種求覓長存之處，終不能得。今我若能使汝得者，我亦應先自得，令汝亦得。」如彼患禿之人，徒自疲勞，不能得差。

　　41毗舍闍鬼喻
　　昔有二毗舍闍鬼，共有一篋、一杖、一屐。二鬼共諍，各各欲得。二鬼紛紜，竟月不能使平。
　　時有一人來見之已，而問之言：「此篋、杖、屐有何奇異？汝等共諍，嗔恚乃爾？」
　　二鬼答言：「我此篋者，能出一切衣服、飲食、床褥、卧具資生之物，盡從中出。執此杖者，怨敵歸服，無敢與諍。著此屐者，能令人飛行無掛礙。」
　　此人聞已，即語鬼言：「汝等小遠，我當為爾平等分之。」
　　鬼聞其語，尋即遠避。此人即時抱篋捉杖躡屐而飛。
　　二鬼愕然，竟無所得。
　　人語鬼言：「爾等所諍，我已得去。今使爾等更無所諍。」
　　毗舍闍者，喻於眾魔，及以外道；布施如篋，人天五道資用之具，皆從中出；禪定如杖，消伏魔怨煩惱之賊；持戒如屐，必升人天。諸魔外道諍篋者，喻於有漏中強求果報，空無所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禪定，便得離苦，獲得道果。

　　42估客駝死喻
　　譬如估客，遊行商賈，會於路中，而駝卒死。駝上所載，多有珍寶、細軟、上氎種種雜物。
　　駝既死已，即剝其皮。
　　商主舍行，坐二弟子而語之言：「好看駝皮，莫使濕爛。」
　　其後天雨，二人頑痴，盡以好氎覆此皮上，氎盡爛壞。
　　皮、氎之價，理自懸殊，以愚痴故，以氎覆皮。
　　世間之人，亦復如是。其不殺者喻於白氎，其駝皮者即喻財貨，天雨濕爛喻於放逸、敗壞善行。不殺戒者，即佛法身最上妙因，然不能修，但以財貨造諸塔廟，供養諸僧，舍根取末，漂浪五道，莫能自出。是故行者應當精心，持不殺戒。

　　43磨大石喻
　　譬如有人，磨一大石，勤加功力，經曆日月，作小戲牛。
　　用功既重，所期甚輕。
　　世間之人，亦復如是。磨大石者，喻於學問，精勤勞苦；作小牛者，喻於名聞，互相是非。
　　夫為學者，研思精微，博通多識，宜應履行，遠求勝果。方求名譽，驕慢貢高，增長過患。

　　44欲食半餅喻
　　譬如有人，因其飢故，食七枚煎餅。食六枚半已，便得飽滿。
　　其人嗔恚，以手自打，而作是言：「我今飽足，由此半餅。然前六餅，唐自捐棄，設知半餅能充足者，應先食之。」
　　世間之人，亦復如是。從本以來，無常有樂，然其痴倒，橫生樂想。如彼痴人，於半番餅，生於飽想。世人無知，以富貴為樂。夫富貴者，求時甚苦；既獲得已，守護亦苦；後還失之，憂念復苦；於三時中，都無有樂。猶如衣食，遮故名樂；於辛苦中，橫生樂想。諸佛說言：「三界無安，皆是大苦；凡夫倒惑，橫生樂想。」

　　45奴守門喻
　　譬如有人，將欲遠行，敕其奴言：「爾好守門，並看驢索。」
　　其主行後，時鄰里家有作樂者，此奴欲聽，不能自安。尋以索系門，置於驢上，負至戲處，聽其作樂。
　　奴去之後，舍中財物，賊盡持去。
　　大家行還，問其奴言：「財物所在？」
　　奴便答言：「大家先付門、驢及索，自是以外，非奴所知。」
　　大家復言：「留爾守門，正為財物。財物既失，用於門為？」
　　生死愚人為愛奴僕，亦復如是。如來教誡，常護根門，莫著六塵，守無明驢，看於愛索。
　　而諸比丘不奉佛教，貪求利養，詐現清白，靜處而坐，心意流馳，貪著五欲，為色、聲、香、味之所惑亂，無明覆心，愛索纏縛，正念、覺、意，道品財寶，悉皆散失。

食半餅

阿彌陀佛