問道

生為何道？
死為何道？
萬物亦為何道？
神為何道？
魔為何道？
善惡如何入道？
無情是道，
有情是道？
無情有情何為真道？
道法自然，
自然為道？
如何順其自然而入道？
天道地道人道鬼道，
道又在何方？

問道，只求悟道，為心安而得道。
萬物，萬宗萬教，誰能指明此道？

宗教和諧是指不同宗教信仰的徒徒要相互尊重。別人不尊重你是他的事情，自己要尊重別人。別人不明白這個道理，怎麼做是他的事情，應該有耐心等他醒悟。
自己知道、明白，但還回擊或攻擊是自己的問題。自己如果這樣做了，要懺悔！我破壞了和諧。

世間的利益看重了，離神會越來越遠。人們為什麼爭，他們不知道神會照顧他，不知道神一定不會讓他缺乏。如果一個信神的人同人家爭利益只能證明他對神沒有信心。
根本沒有信神。

問題是人和人之間肯定會有利益衝突，那些東西拿不等於廢紙一張。
既然提到宗教和諧了，怎麼還有這麼多人反基呢？？

[ 本帖最後由 你在哪裡 於 2007-3-26 02:48 編輯 ]

和而不同，別而不異。相互尊重。是宗教和諧，族群和諧，世界和諧的基礎。一定要分清什麼個對錯，就會打架。

樓上所有的說的都對。

問題是人們往往是認為自己的玫瑰最美。

其實哪一朵玫瑰都芳香。

欣賞自己的玫瑰，同時也不要摧殘別人的玫瑰。

否則留下的，將是一片焦土！

原帖由 baby 於 2007-3-22 09:01 發表
道本自然，聖俗隨緣，強名分別耳。

何謂修道？
道不必修，而心染故修，既言修，則去妄想，因有妄想心，故本然面目、真良心不能實現。

所以我才會說道在心中....

原帖由 子竹青青 於 2007-3-25 10:19 發表
說得更直白些吧, 我們是自律,而你要的是他律.

那你們自律是為了什麼。而且就算自律依然沒有過效，那又有何用？
怎麼你們幾個的道的理解都不相同哦。那麼哪個才是對的，而且對比一下難道沒發現完全是屬於兩個概念的道嗎？

二、平常心是道
   
    《五燈會元》卷四載：趙州從諗問南泉普願：「什麼是道!」南泉說：「平常心是道。」其實平常心之說，蘊含於《六祖壇經》而公開倡導於馬祖道一。禪錄載，馬祖一日示眾云：「道不用修，但莫染污。何為染污?但有生死心，造作趨向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心?無造作、無是非、無取捨、無斷常，平凡無聖。」此中所說的平常心，究竟是什麼心?據馬祖所說，它是不染污的，與有造作趨向的生死心相反。從正面講，它是無造作，無是非，無取捨，直了真聖義諦的無分別智。但它不名智而以心為名，因它是恢復了心的本來面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因為本心是術語，為破文字障，避免名相化，故不名本心，而從通常慣語的平常心命名，以便與實際生活水乳無間。其實它就是「涅槃妙心，實相無相，微妙法門」，所以說平常心是道。
   
    這裡所說的平常心怎樣學得？既然平常心是道，什麼方法可以入道，就用什麼方法去學。初祖達磨向二祖慧可傳法時說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」這就是學得平常心的唯一妙法。此中外息諸緣，就是要在根境相接時，心不著境。眼見色時，無心於色，是離色緣；耳聞聲時，無心於聲，是離聲緣；乃至意了法時，無心於法，是離法緣。在一切見聞覺知中，皆不取相，即息諸緣。內心無喘，是說心不起念。若有念起，心即喘動不安，若心住心位，如如不動，當下便得輕安自在，即為無喘。心如牆壁，意謂牆壁當前，擋住去路，寸步難進，諸法離言，畢竟空寂，無少法可取，無少法可分別，如牆壁無路，念從何處起，心向何處行?這是言思道斷，心行處滅的意思。人若能外不緣境，內不起念，則心自清凈，而豁然還得本心，是為入道。這種心傳，即是見性大法，以下諸祖無不嚴格遵循，特別是六祖慧能在解、行兩方面，對此都有徹底而全面的發揮。他根據外息諸緣，而常說：「外離相為禪」；根據內心無喘，而常說：「內不亂為定」。無論自修或教人常都是堅持此法而不少易的。他自行用功上的「兀兀不修善，騰騰不造惡」，就是內心無喘的功夫；「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」，就是外息諸緣的功夫。六祖對慧明說：「屏息諸緣，勿生一念，不思善，不思惡，正恁么時哪個是明上座本來面目。」向薛簡傳心要時說：「但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恆沙。」這些都是本著初祖所傳心法而施教的。至於六祖在《壇經·定慧品》里說：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本」；這也主要是指初祖所說的入道要法而言的。既然祖祖相傳，燈燈相續，都是以此法為心髓，當然促使生死心轉變為無分別的平常心，在修法上是不能舍此而它求的了。
   
    人是須要生活、須要工作的，而且還要盡一定義務的，如何在這些行動中使身心安定，道業日增呢?當知道由心悟，還須由行而入，初祖達磨對此曾提出報怨、隨緣、無所求和稱法四行。如師其意而行，首應篤信業報，忍苦耐勞，淡泊自甘。次應通達諸法無我，得失隨緣，而不以物累心。再次常宜精神內安，不希名利，不貪享樂，亦不向外求玄。更重要的是，一切行動都要隨順正理，契合中道，即所謂「稱法行」。此行極為重要，它是契道與不契道、有道或無道的主要標誌。一切諸法皆從因緣生，其實體了不可得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，分明顯現，故又非無。因之，對於一切法，都應看做非有非無，而在處理上，都應不取不舍。總的要求是要達到於法不增不減，還其本來面目。《說無垢稱經》有云：「諸法不有亦不無，一切皆待因緣力，無我無作無受者，善惡之業亦不亡。」若能如是觀，如是行，即為隨順真實，如理稱法。
   
    息緣無喘，是從靜處用功，勤修四行，是從動處用功。動靜結合，禪功嚴謹，久之，無造作，無是非，無取捨的平常心，即會脫穎而出。
   
    平常心的形象怎樣呢？平常心的形象可用六祖常說的「平直」二字來說明。平謂心平，直謂行直。公平行宜是禪功的成熟，也就是道，也可說就是佛心。故六祖說：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」又說：「平直即彌陀。」六祖只從平常心的行相來說平直一詞，認為那就是道，而未直言平常心是道。後來禪宗大德於此處有悟，覺察到六祖所說的心平行直，可說就是平常心，因而有平常心是道之說。平常心有體有用，就其體相說，就是心平；就其用相說，就是行直。心平的具體情景，六祖在《壇經·付囑品》里用「一相三昧」來說明，他說「若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。」心平則自有般若現起，通達任何一法，都無大無小，無高無低，無優無劣，無善無惡，無凈無不凈，無有少法可起分別。所分別既無，則分別心與無分別智亦無所得，而一切無分別，平等共—如，心不住一切相，惟有一清凈相，相續而轉，故名一相三昧。至於行直，其具體表現，應知即六祖所說的「一行三昧」相。六祖說：「於一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。」由於心平，不住諸相，如如不動，與境相接，自不起思慮分別，而隨感隨應，直往直來，其心仍然是清凈無相，如如不動，故名一行三昧。此中一相三昧，體現心平，是從平常心的體相上建立；一行三昧，體現行直，是從平常心的用相上建立。有以平常心體相為實質的一相三昧，自會有以平常心用相為內容的一行三昧，因而反過來有一行三昧，也就必須有一相三昧。這就是說：心平行自直，行直心必平。如果用「寂照」義去理解平直義，則一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把這兩種三昧結合起來，就是平常心的全貌。
   
    學人如已戒行純熟，三業無邪，即應以平常心為道，隨順聖義諦，無為無作，不修而修，修無所修；不證而證，證無所證，如是而行，自會見性，突破凡聖關。

原帖由 baby 於 2007-3-25 10:12 發表


對我來說, 道就在身邊, 周圍環境都可以是道.   

道之宗旨

　　敬天地，複神明，愛國忠事，敦品崇複；孝父母，重 師尊，信朋友，和鄉鄰：改恙向善，講明五倫入德；闡發五教聖人之奧旨，恪達四維綱常之古授；洗心滌慮，借假修真：恢復本性之自然 ，啟發良知良能之至善：己立立人，己達達人：挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同；是本道之唯一宗旨。

　　淺言之，道之宗旨，在於使人人在世為正人君子，出世為聖賢仙 佛；使人人自覺覺他，促進世界大同，以至超生了死歸根復命。誠如 宋儒張裁所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世 開太平。

說得正氣凜然 贊！
基督徒們的道只是取悅耶穌，賺門票，祈求上天堂而已。

說得更直白些吧, 我們是自律,而你要的是他律.

虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。
人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。
風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返迴轉行原道。
江河都往海里流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。
萬事令人厭煩（或作：萬物滿有睏乏），人不能說盡。眼看，看不飽；
         耳聽，聽不足。
已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
豈有一件事人能指著說這是新的？那知，在我們以前的世代早已有了。
已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。


是啊，道是什麽呢？人生的意義又是什麽呢？

樓主，只要你有心去尋找，一定能夠找到答案的。

祝福你！

樓上的, 你是在追求什麼啊?   

這是你們各自的道。完全是矛盾和虛空阿

這句話, 是啥意思啊?


對我來說, 道就在身邊, 周圍環境都可以是道.   

道之宗旨

　　敬天地，複神明，愛國忠事，敦品崇複；孝父母，重 師尊，信朋友，和鄉鄰：改恙向善，講明五倫入德；闡發五教聖人之 奧旨，恪達四維綱常之古授；洗心滌慮，借假修真：恢復本性之自然 ，啟發良知良能之至善：己立立人，己達達人：挽世界為清平，化人 心為良善，冀世界為大同；是本道之唯一宗旨。

　　淺言之，道之宗旨，在於使人人在世為正人君子，出世為聖賢仙 佛；使人人自覺覺他，促進世界大同，以至超生了死歸根復命。誠如 宋儒張裁所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世 開太平。

這是你們各自的道。完全是矛盾和虛空阿

我再回BABY一句，你所定義的道你能找得到嗎？
道者，此心無掛。那麼你又何必，看花草樹木。看山林江海。看人畜魚牧。道，就是對生命的體悟。對他人的生命，對自己的生命。看人情冷暖。看世態炎涼，看諸國紛爭。道，就是對世事的感悟。輕輕的拿起，而又輕輕的放下。
因為沒有意義的。

對不起。基點兄。我想，你還是不明白我說的道。
相對於青青MM跟BABY。您對道的理解太淺了。。您的道只再您的聖經再。
我們想問的道，是人生之道，是自然之道。是心之道。
具體的說，
道者，看花草樹木。看山林江海。看人畜魚牧。道，就是對生命的體悟。對他人的生命，對自己的生命。
道者，看人情冷暖。看世態炎涼，看諸國紛爭。道，就是對世事的感悟。輕輕的拿起，而又輕輕的放下。
BABY說的好，我們的心就是道。道自在我心。我們敢愛敢恨。因為我們有情有義。我們可以經歷生死，情傷。離別。悔恨。這一切，我們都曾拿起過，所以我們有資格放下。當我們放下了所有，我們就找到了我們的道。
道者，此心無掛。

約翰福音

1:1    太 初 有 道 ， 道 與 神 同 在 ， 道 就 是 神 。  
1:2    這 道 太 初 與 神 同 在 。  
1:3    萬 物 是 借 著 他 造 的 。 凡 被 造 的 ， 沒 有 一 樣 不 是 借 著 他 造 的 。  
1:4    生 命 在 他 里 頭 。 這 生 命 就 是 人 的 光 。  
1:5    光 照 在 黑 暗 里 ， 黑 暗 卻 不 接 受 光 。  
。。。
1:14    道 成 了 肉 身 住 在 我 們 中 間 ， 充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理 。 我 們 也 見 過 他 的 榮 光 ， 正 是 父 獨 生 子 的 榮 光 。  
1:15    約 翰 為 他 作 見 證 ， 喊 著 說 ， 這 就 是 我 曾 說 ， 那 在 我 以 后 來 的 ， 反 成 了 在 我 以 前 的 。 因 他 本 來 在 我 以 前 。  
1:16    從 他 豐 滿 的 恩 典 里 我 們 都 領 受 了 ， 而 且 恩 上 加 恩 。  
1:17    律 法 本 是 借 著 摩 西 傳 的 ， 恩 典 和 真 理 ， 都 是 由 耶 穌 基 督 來 的 。  
1:18    從 來 沒 有 人 看 見 神 。 只 有 在 父 懷 里 的 獨 生 子 將 他 表 明 出 來 。

那自然是什麼，什麼才是天道？
道創造了自然，而不是自然創造了道。
如果自然創造了道，何須問道，自然就是一切的主宰，所謂的神。

神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為神已經給他們證明。

對啊.   說真的, 雖然宗教信仰有好多種.

但是, the outcome 只有一個.  只不過, 不同的宗教對與其它的宗教都不認識也不認同.

一切自然....

原帖由 你在哪裡 於 2007-3-23 02:27 發表
問道，只求悟道，為心安而得道。
每個人天生都被賜予這個本能。不知道摟主有沒有看過約翰福音。其實就是很好的解釋了摟主的問道。我知道有時候你不相信我們基督徒，所以還是推薦自己看吧，免得說我們黑白顛倒。 ...

人法地，地法天，天法道，道法自然。
我想，道法自然這句你們基督徒們永不會明白的。
你們的道是屬於你們的神的道。而不是我們的道。此道非彼道。所以不要再亂替代吧你們的道強壓再我們上了。

問道，只求悟道，為心安而得道。
每個人天生都被賜予這個本能。不知道摟主有沒有看過約翰福音。其實就是很好的解釋了摟主的問道。我知道有時候你不相信我們基督徒，所以還是推薦自己看吧，免得說我們黑白顛倒。

太初有道，道與神同在，道就是神。 感覺約翰福音真是厲害特別第1章和第3章，直接把道，真理，神與基督耶穌聯繫起來。然後14章引出，基督就是道路，真理生命。

原帖由 xinjinni127 於 2007-3-22 15:29 發表
道太多了,但我覺得,每個人都明確人生的意義,做好為社會應該做的事,有責任感有成績,就是找到了道了.

樓上覺得每個人都有  明確的 人生意義嗎？哲學家和思想家，以及無數偉人一生還在問：我為什麼而活？

面對現今的社會你能做到  做好為社會應該做的事,有責任感有成績 ?

[ 本帖最後由 你在哪裡 於 2007-3-23 02:29 編輯 ]

道太多了,但我覺得,每個人都明確人生的意義,做好為社會應該做的事,有責任感有成績,就是找到了道了.