這才是理性的分析--誰拯救世界：從大禹治水和諾亞方舟看文化差異

學習時報

2007年03月16日

古老的文明是從人類與洪水的鬥爭開始的。無論是我國的大禹治水傳說還是西方諾亞方舟故事，都說明了在遠古洪荒時代已經開始了與洪水抗爭的事實。然而面對洪水之災，大禹不僅總結父親鯀築堤防水失敗的教訓，疏通河床、開鑿渠道，而且「身執耒鍤，以民爲先，抑洪水十三年，三過家 門而不入」，終於出現了「九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安」（《史記·河渠書》）的局面，成爲中華民族千古流傳、婦孺皆知的美談。而在西方，廣爲人知的是《聖經》中記載的諾亞方舟故事：諾亞受上帝啓示，在上帝懲罰世人罪惡，要用洪水淹沒世界、毀滅人類之前，建造了一支大船，把家人和所有的動物雌雄各一對帶到船上，躲過了洪水的滅頂之災。兩個故事在東西方千古流傳，經久不衰，積澱了各自的文明，飽含了中西文化的差異，演繹了多彩的文化世界。

大禹治水和諾亞方舟體現了中西文化不同的世界觀。諾亞靠神的啓示，借方舟逃避了神降給人們的災難，而大禹則把洪水看作自然現象，帶領人民一起用疏導的辦法戰勝洪水；諾亞也給人類繁衍留下了種子，但也給人類向上帝懺悔自己的罪惡提供了先例，而大禹留給人類的卻是與自然界和諧與鬥爭的思考。這二者從根本上體現的是世界觀、宇宙觀上的差異。在中國，一般把宇宙的起源和發展視爲一種健動不息的自然過程，而人則是宇宙之中的一個有機組成部分，人要適應宇宙的流程，也就是「天人合一」。正是這種宇宙觀，使大禹面對洪水，因勢利導，不「堵」而「疏」，使我們的古先帝西起沙漠東至大海將沿河流域的人民在治水鬥爭中凝聚一起形成了一個偉大的民族，鑄造了一個治水的偉大時代，造就了一種古老的東方文明。而在西方，卻試圖爲宇宙尋找一個不變的絕對存在，並從這種絕對存在出發規定萬事萬物的基本性質。作爲西方文明源頭之一的猶太——基督教神學，就把上帝作爲時間和萬物的創造者，是上帝拯救了諾亞，從而演繹了西方文明。

大禹治水和諾亞方舟體現了中西文化的核心——激進和穩健、躍動和嫻靜、分析和綜合的差異。面對人類的「罪惡」，上帝採取的方式是毀滅人類。這種突破原有平衡取得新的躍進和突變，是西方文化的突出特徵。因而在哲學上表現爲充滿躁動和遐思，在文學上對騎士精神進行歌頌，在藝術上張揚運動精神和陽剛之美。而在思維方式上則表現爲片面的掘進，用哲學家的語言就是一分爲二，同中求異。因此，上帝不用做整體思考，僅執一端就可以讓人類重新繁衍，哲學家、思想家僅圍繞一個著眼點，便可尋根究底地鑄造自己的理論大廈，形成自己的學派、主義，以至思潮蜂起、理論疊出，再現了西方文化典型的特徵——分析。而與此相反，面對洪水之災，中國的古先帝們前仆後繼，大禹終於在「堵」和「疏」的矛盾思索中找到了治水方針，並綜合運用當時各種原始的知識和技能而治水成功。這凝聚了東方文化典型的思維特徵爲綜合，積澱了東方文化的核心爲穩健和嫻靜，用哲學家的語言就是合二爲一，異中求同。因而中國哲學的整體觀念年深日久，中國文化的淡泊明志、甯靜緻遠成爲底蘊，中國美學的陰柔之美成爲崇尚。它就像大海深處,有美麗的珊瑚,飄曳的海草,也有悠閑的海魚,同波濤洶湧的海面相比,構成了一幅嫻靜多彩的圖畫。這就是東方文化的境界
大禹治水和諾亞方舟體現了中西方倫理道德觀上的差異。兩個故事從表面上看形成了西方疏散人、東方疏導水的治水思想上的差異，而從深層次看則體現了西方文化講究天賦人權，強調個體本位，張揚主體性，而東方文化更強調禮治，講集體本位和人倫責任的差異。在諾亞方舟故事中，雖然看不到諾亞爲人類而鬥爭的痕迹，卻可以看到造方舟的周密計劃，感受到他抓住機遇，持之以恆造大船的主體精神，領悟到他利用外部條件應付危機，以退爲進的應變思想。西方文化在長期的發展中，從古希臘文化的民主思想，到文藝複興發展到極緻，色彩濃重地描述著追求獨立人格、個性解放、強調個人主義的畫面。這一方面促使西方文化異軍突起，人才輩出，成績卓著；另一方面也造成了意識形態的混亂，個人主義的無限膨脹，形成了自我表現的個人主義價值觀。而大禹治水精神世代弘揚，培育了中國自省、自律，從集體本位主義出發的禮治思想和重義輕利的文化觀，形成了中國人謙和、禮讓、重社會責任的優良的民族文化傳統。這種文化長期積澱而形成的君義臣忠、父慈子孝、夫唱婦隨的外儒內法的社會結構和人倫責任，一方面保證了人與人之間關系的和諧，促進了國家的統一和社會穩定，使大民族千年延續，但另一方面也禁錮了人的個體性、創造性的發揮，不利於民主思想和民主制度的建立。此外，西方重橫向夫妻關系，東方重縱向血緣相承。諾亞攜妻避水，而大禹則繼承父業，新婚四天便去治水，也反映了東西方封閉與開放的思想文化特徵。

形成東西文化差異的原因是多方面的，差異也是精彩紛呈的。諾亞方舟和大禹治水爲我們呈現了中西文化的美麗景觀，引導我們走向中西文化差異的源頭，啓發我們思索中西文化的特質和精髓，促使我們相互借鑒、彼此「揚棄」。使「嫻靜」的中國傳統文化與「躍動」的西方文化相映，使東方的責任意識和西方的權利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明圖畫。

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堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。

堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

堯對鯀不大信任。首領們說：「現在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！」堯才勉強同意。

鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更凶了。

舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。

經過十三年的努力，終於把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

禹新婚不久，為了治水，到處奔波，多次經過自己的家門，都沒有進去。有一次，他妻子塗山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。

當時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今山西河津縣西北）。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災來。禹到了那裡，觀察好地形，帶領人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。

後代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是大禹。

舜年老以後，也像堯一樣，物色繼承人。因為禹治水有功，大家都推選禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯盟首領。

這時候，已到了氏族公社後期。生產力發展了，一個人生產的東西，除了維持自己的生活，還有了剩餘。氏族、部落的首領們利用自己的地位，把剩餘產品作為自己的私人財產，變成氏族的貴族。有了剩餘的產品，部落和部落之間發生戰爭，捉住了俘虜，不再把他們殺掉，而把他們變成奴隸，為貴族勞動。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個階級，氏族公社開始瓦解。

由於禹在治水中的功績，提高了部落聯盟首領的威信和權力。傳說禹年老的時候，曾經到東方視察，並且在會稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領。去朝見禹的人手裡都拿著玉帛，儀式十分隆重。有一個叫做防風氏的部落首領，到會最晚。禹認為怠慢了他的命令，把防風氏斬了。這說明，那時候的禹已經從部落聯盟首領變成名符其實的國王了。禹原來有個助手叫做皋陶（音ｇāｏｙáｏ），曾經幫助禹治理政事。皋陶死後，皋陶的兒子伯益也做過禹的助手。按照禪讓的制度，本來是應該讓伯益做禹的繼承人的。但是，禹死以後，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。

這樣一來，氏族公社時期的部落聯盟的選舉制度正式被廢除，變為王位世襲的制度。我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝出現了。

做學問的就是不一樣，能看出芥末多的道理，服了！要我說呀，咱中國人戀土，捨不得那一畝三分地，幾千年挖溝，築壩，護著家裡的菜園子。西方人喜歡造船航海，現在還滿世界遛哪！

哈，還是小踢的話容易理解。
中國人內向，西方人外向。

你看看，你們羅嗦一大堆，還不如青青一句話呢！

小踢，周末愉快。

（下次咱們再互相吹捧時，小點聲哈 ）