＜王上14: 1-31＞

【王上14: 1-31】【那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了……。】在列王記上第十四章中記載了，北國耶羅波安的結局，耶羅波安死後，兒子拿達接續他作王；南國羅波安的結局，羅波安死後，兒子亞比央接續他作王。本章首先說到：【那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。耶羅波安對他的妻說：『你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裡有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。『】「那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了」。「那時」是指耶羅波安在聽了猶大神人的預言后，因他沒有離開他所行的惡，神的懲罰借著他兒子亞比雅的病，臨到了。「耶羅波安對他的妻說：『你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻」，「改裝」就是令人認不出她的身份，為了不使兒子病危的消息走漏出去，以免影響民心。「往示羅去，在那裡有先知亞希雅。他曾告訴我說：』你必作這民的王」。「先知亞希雅」當年曾經預言耶羅波安將做王（11:29-31）。雖然北國已經陷入罪中，但神還是讓百姓可以去尋求先知。「現在你要帶十個餅與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他」。耶羅波安讓妻子所帶的禮物非常普通，目的是為了隱瞞王后的身份。可能耶羅波安不想讓百姓知道他去求問先知亞希雅，以免百姓也跟著效法，最後都按著神的心意去耶路撒冷敬拜。「他必告訴你兒子將要怎樣』」。是指先知能預告耶羅波安兒子的病會不會致死。耶羅波安知道神、卻不肯轉向神，知道罪、卻不願離開罪。【耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說：『耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。』她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：『耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。】「耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家」。亞比雅的母親為愛子而奔波。「亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見」。「年紀老邁」顯示此時距耶羅波安登基已有不短的年日。「耶和華先曉諭亞希雅說：『耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她」，先知亞希雅之所以能預告未來之事，是因有神的話臨到他。「她進來的時候，必裝作別的婦人」，這證實她改裝的動機，是為了不讓先知知道她的身份。「她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：』耶羅波安的妻，進來吧！」雖然先知已是「眼目發直，不能看見」，但他屬靈的眼睛卻是明亮的，他聽見腳步聲，就知道來者是誰。「你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你『」。先知不但責備她企圖欺瞞的存心，並且宣布神對耶羅波安的審判。

【你回去告訴耶羅波安說：『耶和華以色列的神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。『】「你回去告訴耶羅波安說：『耶和華以色列的神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君」，耶羅波安作王，外表上是出於眾民的擁戴，實際上是神選立他。「將國從大衛家奪回賜給你，你卻不效法我僕人大衛」，這是指責耶羅波安，神已賜給他大衛的福分，他卻不行大衛所行的，就是「遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事」。大衛蒙神賜福，是因為他遵守神的命令，全心順服神，行神眼中看為正的事。「你竟行惡，比那在你以先的更甚」。「那在你以先的」在此特指掃羅王和所羅門王。「為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後」。「立了別神，鑄了偶像」是指耶羅波安所鑄造的兩個金牛犢(12:28-30)，表面上是敬拜耶和華，實際上是敬拜偶像假神。但神清楚地宣告：他是「為自己立了別神，鑄了偶像」，就是將真神「丟在背後」。耶羅波安的惡行實際上比所羅門「更甚」，因為他讓百姓敬拜金牛犢，還自欺欺人地以為自己是在敬拜神。「因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除」。「男丁」指二十歲以上的成年男人；「困住的」指家中的奴隸；「無論困住的、自由的」，是指所有的男丁。「必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般」。就是將耶羅波安家的人如糞土一般被清除。「凡屬耶羅波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。這是耶和華說的『」。這是指死無葬身之處，暴屍街頭荒野，被野狗猛禽吞噬。【所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華——以色列的神顯出善行。】「所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了」，「腳一進城」指回到城裡不久，你兒子就必死。「以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋」。表示亞比雅廣被百姓所愛戴，得入墳墓。「凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓」。就是在耶羅波安的所有子孫當中，只有病亡的兒子亞比雅「得入墳墓」，其餘的屍體都要被腐食動物吞吃。對於跟隨神的人來說，當整個社會都走向敗壞、滅亡的時候，提早被神接回天家，其實是一種福氣。「因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神顯出善行」。這說出亞比雅得入墳墓的原因，是因他遵守神的誡命，不敬拜偶像假神。

【耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華髮怒。因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和華必將以色列人交給仇敵。『】「耶和華必另立一王治理以色列」，「另立一王」就是在在耶羅波安的子孫以外，另外興起新王。「到了日期，他必剪除耶羅波安的家。那日期已經到了」。這是預言耶羅波安死後，他兒子拿答接續他作王第二年被巴沙所殺（十五27-28）。「耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般」，「搖動像水中的蘆葦」，是預言北國將動亂不安，暗殺、政變層出不窮，內憂、外患永無止境。「又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊」。「分散在大河那邊」，是預言北國將被新亞述帝國所滅，百姓被擄到幼發拉底河對岸（王下17:6）。「因為他們作木偶，惹耶和華髮怒」。「作木偶」就是雕刻亞舍拉木像。耶羅波安一開始是用金牛犢來代替神，但很快就發展成各種偶像崇拜。「因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里」，「所犯的罪」，就是他以金牛犢代替真神(12:28-29)；因此「耶羅波安」這個名字從此就成了邪惡的代名詞，因為所有北國以色列的王都犯了耶羅波安【使以色列人陷在罪里的那罪】（15:26等）。「耶和華必將以色列人交給仇敵」。就是被敵人打敗並擄去。【耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華借祂僕人先知亞希雅所說的話。】「耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門坎，兒子就死了」。「得撒」位於示劍北面約11公里，耶羅波安後期把首都從「示劍」（12:25）遷到了「得撒」。「門坎」指王宮進門處的門坎。「以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華借他僕人先知亞希雅所說的話」。「葬埋」應驗了「得入墳墓」的預言；「為他哀哭」表示亞比雅廣被百姓所愛戴。【耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。】「耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上」。「怎樣爭戰」指他在軍事上的成就；「怎樣作王」指他在政治上的成就；「以色列諸王記」，是一部記述北國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。「耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡」，作王二十二年」，期間包括了南國的羅波安和亞比央，以及亞撒的第三年(15:9)；「與他列祖同睡」表示他得到安葬。「他兒子拿答接續他作王」。拿答作王第三年就被巴沙篡位(15:28)。

【所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。】「所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲」。「羅波安」是南國的首位王。聖經稱南國的王為「猶大王」，北國的王則為「以色列王」；「年四十一歲」，表示他是在所羅門王登基前一年出生。「在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年」。「立祂名的城」，是指建造聖殿的所在地耶路撒冷；「羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人」，在列王記中都記載南國新王的母親，表示母親對兒子作王的影響；「拿瑪是亞捫人」可能是亞捫王哈嫩(撒下10:2)的女兒，她對羅波安敬拜偶像假神有很大的影響。「猶大人行耶和華眼中看為惡的事」。就是行違犯神誡命的惡事。「犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚」。「祂的憤恨」指神的忿怒和妒恨；「他們列祖」指歷代祖宗。「因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇」。通常迦南地的異教徒將祭壇建築在高山上的生長茂盛樹下。「立柱像和木偶」，「柱像」是指代表男神的石柱；「木偶」是指代表女神的木柱。「國中也有孌童」，「孌童」就是假神廟宇中的男妓。「猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事」。「猶大人」指南國百姓，「外邦人」此處指迦南七族(申7:1)；「可憎惡的事」就是敬拜偶像假神。【羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。】「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷」，「埃及王示撒」是埃及第二十二帶王朝創立者，在所羅門王時代曾經庇護過耶羅波安(11:40)。「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走」，寶物」指凡可移動的貴重器物，可能包括金子打造的約櫃，香爐，燈台等，因為從此約櫃就失去蹤影。「又奪去所羅門製造的金盾牌」。「金盾牌」是所羅門用他所積攢金子的一部分，打造的二百面大盾牌和三百面小盾牌(10:14-17)。

【羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。】「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守」。「銅盾牌」是用黃銅打造的盾牌，外表顏色近似金盾牌，但價值相差甚遠；「護衛長看守」就是放在護衛房裡，不再放在利巴嫩林宮裡(10:17)。「王每逢進耶和華的殿」，羅波安進耶和華的殿，不過是裝模作樣，表示他並未放棄真神信仰。「護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房」。「這盾牌」指銅盾牌，是以銅盾牌代替那金盾牌。雖然猶大王還要維持排場，但榮耀已經被神大大剝奪了。從南北兩國的遭遇中可以看到：與大衛家無關的耶羅波安「行惡」，大衛家的羅波安也照樣行惡；離棄聖殿的北國敗壞了，擁有聖殿的南國也照樣敗壞。【羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。羅波安與耶羅波安時常爭戰。羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央（又名亞比雅）接續他作王。】「羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上」。「其餘的事」是指他治理的政績；「猶大列王記」是一部記述南國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。「羅波安與耶羅波安時常爭戰」，這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到南國約沙法王與北國亞哈王結盟的時候（22:44）。「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里」。「他列祖」在此應指猶大先王大衛和所羅門。「他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央(又名「亞比雅」)接續他作王」。「亞比央」是南國猶大第二代王，又名「亞比雅」，他僅作王三年。這裡再次提到羅波安的「母親名叫拿瑪，是亞捫人」，是刻意強調羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。由此也讓我們看到，作兒女的信仰是不是正確，與母親，當然也包括父親，有非常密切的關係。因此每一個為人父母的要留意，你們的信仰是不是正確，生活是不是敬虔，直接會影響到你們兒女的信仰和屬靈狀態，甚至他們的一生道路！為此，願每一個作父母的信徒，不但要在家中活出敬虔的榜樣，也要天天為兒女代禱，更要照著主的教訓和警戒養育兒女，使他們成為敬畏神，行在神正道上的人！阿們！

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