新解論語十六季氏（一）（1）季顓說【三】

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相關文案：主話題：季顓說【三】
解析：《論語》第十六篇：季氏之——
（一）（1）、季顓說——（續）

所以，這種顓臾私禮，作為動物領地之法則，在先前上古荒蠻時期，於禮教未確立之時代，乃封地之王、藩王、侯爵用以充當東道主或自身領地之權利，乃私人領地之烏合混亂格局，其理念之獨私遮蓋性、蒙昧愚蠢性、迷惑欺騙性、主觀臆斷性明明低俗粗陋不堪，但卻要冒充人文社會之公禮，裝作靈異附體之神佛道主，以老天爺名義去主持下面公義公權公理之公道，其自恃為主子而絲毫不顧忌頭上天之大道與客觀法理，漠視其私屬領地一直屬於國家疆域之內而受國法公禮之約束，不承認人類社會其公義公道之公心公位乃文明開明之覺悟即覆蓋一切世間萬物之大勢所趨，那麼遭受規範與制裁則屬於必然結果了；縱觀人類歷史，正確公禮一直存在，社稷禮儀代代相傳，帝王尚且奉祀，公眾莫不尊崇遵循於公禮，人皆公禮之臣，君王尚且以公僕自居，那麼又有誰還在自誇為主子呢？
冉有說：身為家庭、家族及氏族之晚輩，都希望自己頭上有公禮，然而我們卻處於對家族私禮與社會公禮雙向尊奉之雙重標準當中，此乃兩難境地，其無論取捨哪一方都不是所希望之情況。
先生講：對於先天資質和境遇起點低而努力爭取者來說，身處於世俗當中自然受到井市哲學與文明風尚其雙向衝擊；社會公禮者，乃普遍之擔負也，公禮即公理即公義道理，其中有一說法叫做：排兵布陣，其威力始自內部有序排列組合，其公共秩序乃統領一切之原則、規則與規範，而當中成員若有誰耐受不住約束者，其中必然會阻止整體運行。所以公禮斷難容許私禮泛濫，因為文明發展方向不會改變，人類社會也不可能倒退至動物世界；其歸根結底於人性與獸性之鬥爭，人類面對禽獸野蠻進攻之危險，而不可能不去對抗、主管和料理；誰跌倒了都知道用手撐地爬起來，誰遇見精神錯亂者都不會相信其胡言亂語；出於人之本能自保意識、對客觀法理之認知及自我本我本心之理性，這些做人基本原則規則與規範之下，自己做事情及選擇道路和方向，怎麼還會需要他人觀察和判斷了呢？況且你們剛才那些說法及論調，存在很大毛病，太言過其實了，這好比把雌犀牛從籠子里放出來嚇唬人，其根本傷不了人；另外存放於匣子裡面之玉石，其自動裂開許多縫紋，這又是誰之過錯呢？
說來說去，公禮過去有現在有將來有且一直有自然有，其存在於我們人身之外其客觀當中而行其大勢；與之相反，在人與生俱來之先天劣根當中，其動物禽獸本性也相伴隨行，那便是慾望，其表現為刺激與誘惑之自私、貪婪和怠惰而趨向於私禮之自己當主子而把別人當奴才其野蠻之心，也便一直是人文社會所規範之對象，也便一直是儒家思想其修身之要義，也便是百教歸一而萬法歸一其神佛道主一以貫通之法身及核心理念內涵，謂之自作主於公禮也。
顓臾其私禮者，禽獸之本性也！
——（完）