東方聖人新解《論語》二十、堯曰之、——（三）、堯知說

主話題：堯知說
解析：《論語》二十、堯曰之、——
（三）、堯知說——孔（深）子（學問）曰：「不知（自主）命（使命），無（不該）以（憑藉）為（偽）君（主）子（奴）也；不知（管理）禮，無以立（位）也；不知（把握）言，無以知（掌控）人也。」


即深諳學問者講：「高位或公位者如果不能以自主恤下之人品仁性擔負盟約公責之使命，那麼其不該憑藉盟主之身份虛偽與聯盟成員建立主奴之關係；主權唯一獨佔之特性決定其僅限於直接管理而做不到間接管理乃證明履禮為臆造品，等級履制不該憑藉其自相矛盾之騙術處於人文思想之主位；合縱連橫者武道兵法之諾言無法把握其兌現，土匪騙子不該在人類社會憑藉其謀略者私序去掌控商議者公序。」


國之冠禮所承載之自主恤下者人文基因以聯邦共和之形式普遍世代綿延。

——（完）

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主話題：堯命說
解析：《論語》二十、堯曰之、——
堯日（曰）（前解）——堯（上古神帝）日（太陽；從天亮到天黑之一段時間；一晝夜，地球自轉一周之時間；每天，一天天地；一段時間）曰（說）
即指堯帝那個時代之人文理想境界或上古神話。
堯曰（后解）——堯（高；借指賢明能幹之君主或聖人；高位或公位者）曰（解說）
即有關比擬人類起點之解說於高位或公位者秉承社稷公祭之國家禮樂而傳遞自主恤下之人品仁性者人文基因。

（一）、堯命說——堯曰：「咨（zī諮詢，商議；嘆息）！爾（通「苶」ěr：花繁盛之樣子）舜（授受）！天之歷（曆法）數（規律，道理）在爾躬（自身），允（公平）執（主持）其中（符合）。四（駟：駕馭）海（眾多同類者積聚）困窮，天祿（福）永（詠：表達）終（死）。」舜（蔓延）亦（奕：多個，累）以（於）命禹（舒展，自由）。
曰：「予（賜予）小（品質惡劣）子（學說）履，敢（膽敢）用（當權執政）玄（懸）牡（鳥獸之雄性），敢昭（顯示）告於皇（煌）皇（大）后（王者）帝（神靈），有罪不敢赦（捨棄）。帝（神主）臣不蔽（遮掩），簡（選用）在帝心。朕（徵兆）躬（親身）有罪，無（不該）以（憑藉）萬方（仿）；萬方有罪，罪在朕躬。」
周（賙：接濟）有大（超過）賚（賜予），善人（者）是（意）富。雖（即使）有周親（愛），不如（遵照）仁人。百（勉勵）姓（性）有過，在予（賜）一人（仁：感覺靈敏）。
謹（恭敬）權量，審法（規範）度，修廢官，四（駟：駕馭）方（齊等）之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸（散失）民，天下之民（人類）歸心焉。
所重民食（吃）喪（死）祭（殺）。
寬（寬恕）則得（得當）眾（徒屬），信（真實）則民（人類）任（rén擔保）焉，敏（通達，聰慧）則有功，公則說。


即高位者或公位者所擔保之盟約誓言講：「國家政治原本乃諮詢商議性質之聯邦共和體制！人文繁盛之花乃繁衍與傳承模式之種子生長形式於基因之授受！天然客觀法理之公序類比曆法之規律道理乃在人類社會體現於物質和精神文明繁盛之花而出於勞動者自身之主觀能動性所認知自然規律及改造周邊環境其所謂天人合一，公序所執持之道理要符合客觀真實性與周遍貫通性。眾多獸畜品性同類者困窘貧窮於動物世界乃被不自主之慾望亞心次心所駕馭，天然禍福所主導之獵捕拾掠者表達動物進化和演變模式之吃食滅絕形式其半獨一之互競相殺於王者法則之死向。」人類授受事業公心於生命種子多層或多重累積之自主自由而動物蔓延個體私心於活命食糧多層或多重累積之放縱任由。
誓言還講：「施捨恩賜與感恩回報乃品質惡劣之履禮學說，衣冠神獸鬼畜者膽敢當權執政以主權雄霸之疊人塔樣式空懸於人權之上，膽敢昭顯土匪騙子之儀型且宣告其侵犯劫掠者不勞而獲之獵食性能於輝煌偉大之神權鬼權和王權，主子奴才都犯有反人類罪而其卻沒有膽量和勇氣捨棄人群到動物世界去生存生活。臣服於神主者不遮掩其俗主之身份地位，選用大神奴形象者乃在於其二神主之心。親身徵兆神鬼仙魔意志者都犯有反生命之罪，其不該憑藉不喘氣兒不吃飯者儀型模仿萬能之法力；模仿萬能法力者犯有欺詐之罪，其罪證在於親身徵兆騙局。」
統治者懷柔撫恤之賙濟乃主權超過且佔有人權之恩賜，偽善者意於富有主權。即使有出自親善愛心而賙濟貧弱之現象，那也不是遵照自主恤下之人品仁性。勉勵被主奉上者之畜品奴性乃作主馭下者所犯有之罪過，在施捨恩賜和感恩回報當中乃一概是孽生者與寄生者感覺靈敏於互納互吃互養互治互斗之關係。
擔保盟約乃恭謹於公侯伯子男各等次責任之權衡考量，落實成員之權利乃審核於規範各級盟主之許可權，人品自主及區域自治乃整修於廢除官僚之權威，民主評議和監督作為公權力之體現乃駕馭社會輿論之導向而齊等於國之禮樂且決定大政方針之施行。興起前朝滅亡國儀之國禮於人文基因之傳遞，繼承先輩斷絕世系之世業於人生價值之接續，托舉歷史散失民俗之民意於文明開明之覺悟，天然客觀法理之公序乃自上而下貫通人文繁衍與傳承模式之種子生長形式於人類社會所歸屬之自主恤下者人品仁性其核心內涵。
人間亂象或亂世溯及動物世界或神鬼境界所重視者乃自然主觀法感之私序自上而下壟斷於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式於民眾類比食草動物而被欺壓被剝削被殺死被變相吃食。
一兼二之主次互輔相成原則規範且寬恕半獨一之勝敗互競相殺準則而使之徒屬得當，道理之客觀真實和周邊貫通原則乃人類社會公序良俗之擔保，勞動者主觀能動之聰慧通達客觀法理或規律而發明或創造物質和精神財富於天人合一之原則乃卓有人品自主及區域自治之功效，公眾之人權民權家權業權族權國權平等至上之原則乃國家禮樂之解說。


公信力擔保盟約公責而私信力是允諾施捨恩賜，奴才因依賴主子之餵養而不會與之共渡難關乃現於投靠新主子而攻擊舊主子。

——（完）

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主話題：張言說
解析：《論語》十九、子張之、——
（二十五）、張言說——陳（陳說，宣揚）子（學說）禽（擒）謂（對某人說）子貢曰：「子（奴）為（歸於，屬於）恭也，仲（第二）尼（nì昵：親近）豈（難道）賢（勝過）於子（神奴）乎？」子貢曰：「君（主）子（奴）一言（表達）以（用）為知（管理），一言以為不知，言不可（適宜）不慎（確實）也。夫子之不可及也，猶（如同）天之不可階（梯）而升也。夫子之得（得當）邦（領地）家者，所謂（指稱）立之斯（廝：卑賤）立（位），道之斯行，綏（安定，安撫）之斯來（賚lai：賜，賞），動之斯和。其生（存活）也榮，其死也哀，如之何其可及也？」



即陳述私禮迷信學說以擒獲世人精神意志者文閥教主對貢獻自身之淫婦所像之文賊說：「奴才乃歸屬於恭順主權之賣身者類型，親近大主子者大奴才兼二主子難道會大過於俗主兼神奴者嗎？」那貢獻自身之淫婦所像之文賊回應說：「主奴關係乃一概表達用主權作為直接管理之保障，一概表達用主權作為間接管理之保障而做不到，其所表達主權唯一獨佔之準則乃不適宜等級履制之施行而確實做不到。服勞役之高級奴才不適宜比及為低級主子，主奴之差如同天壤之別乃凡俗眾生不可能登梯升天。服勞役者各級奴才所匹配得當之身份地位乃比照為私家領地之禽畜，乃被主人指稱為侍立於卑位者，乃被王道所管制之卑賤品行者，乃被安撫安定之卑賤討賞者，乃被驅動之卑賤和順者。奴才活著以侍奉主子為榮耀，奴才死了以不能繼續為主子效力賣命為悲哀，奴才作為附屬品如何可以比及本體主子呢？」

禽畜、工具等附屬品作為被使用之被管理者確實不能成為管理者。

——（完）
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