在節慶中重新喚起我們的價值觀和信仰 （上）

在節慶中重新喚起我們的價值觀和信仰 （上）

  許嘉璐 (稿件來源:文促會----在「七節論壇」上的發言）

    說一說我小時候的故事。
    我現在記得非常清楚，過春節的時候，當時家裡經濟也不富裕，首先請出祖宗的牌位，是木製的木龕、木牌，上面寫著什麼當時幼小已經不記得了。父母親非常恭敬的擦拭牌位上一年所積累的塵土，不管有沒有土都要擦拭一遍，然後，恭恭敬敬地放在八仙桌最裡面正中。我們從大姐開始一個個過去磕頭，拜完后，再給坐在八仙桌左右的父母磕頭。這時候，平時慈祥的父母也變得嚴肅起來，對每一個孩子說幾句期望的話。雖然幾乎過去了將近70年，但在我心裡種下的種子已深深的紮根。因此，當我的父母過世，甚至我的姐姐們都過世了之後，當我知道家鄉的祖墳由於年久失修開始塌陷，我一個遠房哥哥要把它重新修建，我就委託部下到那裡協助修建。今天我們已不提倡土葬。所以，我的遠房哥哥的後人就提出來應該隨著時代的變遷，重修之後不要佔耕地起墳，應該深埋。我表示支持，我讓他轉達說：祖先在心裡，不一定起一個墳佔一塊地。

    我想，我對這件事情的處理，就是由於幼小的時候在心裡種下了種子，後來明白了這叫「慎終追遠」。這時候家鄉過春節，也跟凌峰先生說的和台灣情況差不多，拜天拜地拜祖先。在我走進社會之後，大概有多年的中秋節幾乎沒在家裡度過。大家知道在十一國慶節之前秋高氣爽的時候，這正是出差開會的高潮，也是我率團出訪的高潮，有幾次中秋節是在別的洲渡過的。清晰地記得，前幾年我率團訪問外國，那天剛好是中秋節，我說也好，讓我在高空中看一下中秋節的月亮。沒有想到，從飛機上的窗戶往外看，月亮很小很小——因為它缺了大氣層的折射和放大。當時，我腦子裡蹦出了「月是故鄉明」這首詩。那時公務在身，我必須在這個時間出發，但是心裡總有一絲絲惆悵之意，我想這就是中秋節。從古至今，在中華民族遊子身上所喚起的感覺。

    重陽節不是中國傳統節日，但後來慢慢在民間形成，特別是近年來把它創造性地定為「老人節」，其實不如稱為「尊老節」。我在中國民主促進會接尊敬的前任主席雷潔瓊先生的班之後，每年重陽節都要把當時民進中央的老人——都是80歲以上的，而雷潔老已經過90了——請到高處。其中一次在晚上請到香山，老人們非常高興。在這裡向他們報告一下中國民主促進會的狀況和工作，聽聽他們的意見，祝福他們健康長壽。後來，老人們一年不比一年，在這樣一個秋風之夕，再帶他們到郊外去登高不合適了。我記得，有一次我們在世貿大廈頂層的旋轉餐廳，也是高處，由我領頭大家又重溫了九九登高的傳統，其結果完全符合民間賦予重陽節的意義。我用三個不太成為故事的故事開頭，就是為給我下面說的幾個問題做一個鋪墊，也是自己在生活中的感悟。

    作為一個學者容易在文獻中討生活，這是必要的，是理性思考的基礎；可是，如果我們對存在於廣大民眾生活之中，活在民族心理當中活生生的一個事物，僅僅停留在文獻的考據和論證上是不夠的；所以，我想在這樣一個場合，中華文化促進會的論壇上還是把理性和感性結合起來，把這個感悟滲透進去和大家交流。我講三個問題：

    第一個問題，擴大傳統節慶的社會意義在哪兒？
    我非常贊同葛劍雄教授所說的，它實際上是中華民族核心價值、信仰的一種解釋。也就是說每一個節慶的基礎是民族的基礎理念，它的社會意義就在於用這些理念作為家庭（古代擴大到家族）、社群彼此認同、共同參與、相互溝通和融合的一個時機和場合。經過歷史演變，這些節最初的原始理念可能被人慢慢淡忘。昨天我也談到，實際上文化與傳統是三個系列，作為本土來說有雅的系列，俗的系列。在雅的層面，也就是精英層面對它的原始來源有清醒的認識；到了俗的一面往往接受的是形式和內容，而基礎往往容易淡忘；但是淡忘並不等於丟失，只是百姓日用而不知而已。這是藉助保存在廣大民眾中的節日來體現它的祈求。

    現在地球變小了，華人遍布世界各地，因此我們對社群的認同應該從社會學的角度看。最大的社群對於中華民族來說就是全世界的華人，包括台灣、香港、澳門以及歐美的唐人街，還有分散在唐人街之外的所有華人。因為社會生活是以家庭為單位，今天的社會人員流動也很大，彼此都在一個城市生活可能一生都接觸不到。可是人的本質又是一種社會性的，他需要過群體生活，需要跟自己小的生活領域之外的人接觸。用什麼來接觸呢？到超市去彼此見面，因為不認識連一個招呼都不會打。那麼，通過節慶走出家庭進入社群，可能在元宵節的燈下，在唐人街的舞獅狂歡中結識。特別是中華元素在國內體會不到，如果到了國外，這個時間集中體現中華文化的元素，所有參與的華人都會有一種歸宿感、一種欣慰——這其實都包含了求福求合的理念。我們的學者談到的節慶是文化的一種符號或者是載體等等都對，可是我不大用，因為一般老百姓理解不了符號學的意義。

    第二個問題，中國節慶誕生、形成和傳承的特點

    第一個特點，我們這些七節都形成於農耕時代。像剛才翁女士所說的，我們的節慶實際上暗含著春夏秋冬。我和她有一些不同的是，我認為春節是冬天的節日，清明節是春天的節日，端午節是夏天的節日，中秋節是秋天的節日；也就是說，我們節慶的周期剛好是農耕社會農耕生活的一個周期。從文字上說，「年」這個字本身就代表著農耕的收成，從甲骨文、金文到小篆都體現了。在《春秋》上或者《左傳》上有「大有年」。何為「大有年」？就是這一年是豐收，所以過年是慶豐收，預祝明年的收成。「節」是節氣的簡稱。二十四節氣是一節一氣。準確的說，我們有十二節十二氣。中國的二十四節氣是根據太陽定的，是陽曆，現在我們把它當成農曆了。二十四節氣的制定並完善大約是戰國末期，是根據一年的耕作，一年天象和氣象的變化歸納出來的。古代的農民沒有手錶、沒有日曆，靠的是每年皇帝發出的詔書，在皇宮前公布，這一年哪一天是清明，哪一天是穀雨，哪一天是立夏，都給你定好了。農民就根據這個時間該播種的播種，該收割的收割。

    「節」是辛亥革命以後才叫的。為什麼叫節呢？我想上個世紀的賢者們很聰明，就用節氣的「節」代表，氣就不好了，中秋氣、清明氣就不好了。

     那麼在農耕時期什麼最重要？吃最重要。凌峰先生今天說的小時候窮，恐怕他的窮比不過春秋戰國時期，以至於兩漢南北朝，在時而戰亂時而平靜耕作中的苦。所以，能夠天天吃好的是不可能的，但過節時奢侈一下吃點好的總是可以的。我們小時候盼春節到來，吃點好的，有新鞋穿新衣換，常常一年就這一次，要穿一年的。這些都圍繞著衣食住行，是農耕社會最起碼的要求。

    今天不一樣了，仍然圍繞著吃，對絕大多數中國人民來說，包括海外的都不是問題了，沒有了吸引力。但是，我覺得過節的時候吃的元素不能丟，只是不要把它變成中心，變成主要的東西來提倡。為什麼？我想注入一個內容，就是讓人們不要忘記農，不要拋棄了我們祖先從農耕社會走過來的歷史和足跡。我希望將來春節也好，八月十五也好，在這一天吃團圓飯時，提倡都吃老祖宗吃過的東西，吃農耕時代的東西，而且以素為主。這樣有利於健康，更重要的是讓人們記住、懷念和敬畏農耕時代。

    為什麼要這樣？無工不富，無商不活。今天是一個工業化、商業化的時代，但是在人類歷史上，只有農耕社會人和人才最親密，人和大自然才最親密；只有農耕社會創造了人類的最高智慧——儒家的思想。也就是孔子繼承的夏商到周代明確提出了人這個概念。孔子的思想體系，他對人際、人天關係、現實和未來關係的教導，至今仍然在影響著、指導著所有中國人的生活。

    釋伽牟尼也是在印度進入農耕社會之後，擺脫婆羅門教的制度，追求眾生平等創造了佛教。他提出的對客觀世界和對主觀世界的認識，以及主觀如何與客觀協調，這些解說為涅槃，至今仍然影響著無數人的價值觀和生活。古希臘的哲學，影響了西方世界整個理念，甚至影響到它的自然科學，至於哲學、文學、文藝就更不用說了。但是，單靠希臘哲學是不行的，這時候在巴勒斯坦地區、迦南地區、加沙地區出現了猶太教，由猶太教派生了西方所有的宗教：基督教、天主教、東正教，乃至後來的伊斯蘭教。是基督教的思想和古希臘哲學的結合，形成了後代所謂的西方的文明，現在仍然指導著西方社會、西方人的生活。猶太人本來是游牧民族，希臘進入城邦時代后，畜牧業和農業結合，這時兩河流域，包括再擴大一點敘利亞、埃及、尼羅河周邊地區就進入到農業社會。所以中國人的智慧仍然是農業社會行成的。農業社會的一次生產可以供當下消費之外再有一點結餘，因此人們有時間觀察和沉思來創造文化。手工業的發達也是農業造就的，因為騰出勞動力來了。農耕社會每一個生產環節，每一個生活內容無不以土地、天地有著密切的關係，稍一疏忽就可能造成農家或者一片農地的顆粒無收。農耕社會和自然關係的密切就在這裡，為此我們應該對農耕時代感恩。

    昨天，段市長在他的致詞裡面有一個詞：「敬畏」，我很欣賞這個詞。我們對農耕社會所創造的智慧，農耕社會給我們歷史所鋪墊的道路要懷著敬畏之心。現在是工業化時代，又說是信息社會、后工業化時代，就中國來說現在仍然是一個工業化時代，創造財富靠工業、農業乃至服務業；但是沒了農業基礎，第二產業、第三產業全會灰飛煙滅、無以生存。即使進入了工業社會，無論從人類的文化傳承和對人類智慧的追求，今天能生活，能創造事業，能寫文章，我們都要對「農」字抱著感恩和敬畏的心情。這一點，我相信只有在中華當下文化中才能看出一點點痕迹，在西方社會一點痕迹都沒有了，這是很寶貴的。

    第二個特點，我們的節慶出於生活，是生活經驗的凝聚。比如過大年，沒過15天就是元宵節，固然像我們《紀要》上所說的「這是新的一年裡第一次月圓」，但是更重要的是，後代賦予它一個過年結束，一切社會生活、家庭生活回歸正常的意義。我記得小時候過年，母親過年前要做很多很多菜，大菜和小菜，要蒸很多很多的米飯，蒸很多很多的饅頭，那時候沒有冰箱，就放到院子里的缸里凍上。正月十五之前家裡不能動刀、動剪。大了我才明白，這種忌諱是什麼意思：主婦勞累一年了，趁著這個階段讓她休息休息。至於考慮到餐館的學徒回家探親也是一個理由，但主要是為了家庭主婦媽媽們能夠歇歇，它來自生活。但也不能老是歇，所以劃一個界限，元宵節就是過年結束，一切回歸正常。

    比如端午節，為什麼小時候家門前掛艾草，甚至佩戴艾草，還有香包。我作為男孩子也學會了纏絲線，弄一個小珠子掛在身上，裡面裝一些香料，其實是原始的祛瘟免疫。夏天到了，這時候傳染病容易流行、容易感染；從芒種起，農耕也開始忙碌；端午之後不久就是夏至，這段時間是很勞累的。過一個端午節，算是農忙中短暫的歇息。從前的大戶人家、地主也得給僱農、佃農一點休息時間，為的是下一步的夏收，這些都來自於生活。

    還有中秋節。中秋了應該是北方黃河流域莊稼開始收穫，入庫的時節。明年一年生活的所需到手了，就要歇息一下，自己慰勞自己一下。同時農耕社會並不是沒有人流的流動，也有知識分子和商人。這時也到了收穫季節，為避免在外過冬都要回家。因此，人們把這個節作為一個團聚的節，剛好月亮是圓的，家裡也團聚，可是又回不來……所以，八月十五的月亮最能引起當時詩人、文人的相思之情。在唐詩宋詞裡面都有。文人最怕秋天聽到窗外搗地的聲音，知道自己出來漂泊幾個月了，天漸漸寒冷；在家的人有妻子到河邊洗衣服，可換上暖衣、夾衣；而自己在寒風瑟瑟中離家還有千里。這時寫的詩非常動人。所以，進入豐收祈禱明年的富足，家人團聚和不能團圓的思鄉一起迸發，我想蘇軾的「明月幾時有，把酒問青天」就是一個很好的體現。由此可以放大看到一切文人望月思鄉的感情。

    清明節，從春秋戰國一直到漢代，農民在春夏秋天是住在野外的，稱為廬，就是今天所說的搭的草窩棚；到了秋天之後要回堡，就是城堡，在那裡過冬；等到來年春天再入廬，回到自己的地頭。清明剛好就是大地復甦需要入廬的時刻。廬一般離祖墳近，要耕作，要忙起來了，不能再看老人家了，後來就形成了掃掃墓。當然，也有清明踏青，踏青也是跟著掃墓走的，這都是後來形成的。也有誤解，像「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂」，這跟掃墓沒關係。「欲斷魂」好象想到祖先了，不是的。古代說行人是走長路的，仍然是寒冷為什麼斷魂？雨濛濛，越是這種簫瑟、寒冷的時候越能想到家的溫暖，但還要行，所以「斷魂」。「借問酒家何處有」是為了取暖，「牧童遙指杏花村」也不是山西的杏花村，古代的村邊種棗種果樹，杏花恰好是這個時候開，所以有杏花之村，有杏花就有人家，有人家就有賣老酒的。

    重陽的時候天高氣爽，為什麼要登高？既是欣賞秋景，也能感到萬物的蕭疏。已經被人們淡忘的是：這時候離天最近，是懷著對天的敬畏來登高的。

    離開中華民族這個領域，很多洋節來自於神啟，是上帝告訴你的，不是當時的人民從生活中概括提取的。有的來源不明，有的在新舊約和聖徒所寫的東西里都有明確的記載。這一點就體現了葛先生說的我們的核心價值是什麼？是實事求是，從生活中總結，這是我們節慶的核心所在。它的信仰是喚起人們內心的德，是人的第一需求，是精神的提升。

    第三個特點，七節中的每一個節都深深受著文化三大支柱的影響，就是儒釋道的影響，都體現了核心價值和根本信仰。為什麼說受到儒釋道的影響呢？例如我們過大年，臘月二十三是小年，要祭灶，「上天言好事，回宮降吉祥」。從前還要把老的灶王爺像燒掉，重新請回一個。我不知道陝西是不是如此，一直到江北，好象江南也有，就是麥芽糖。用麥芽糖可以把灶王爺的嘴封住，想彙報壞事都說不出來。灶王爺是道教的神靈。說到年前掃房是儒家的，在禮記上都有記載。（續）