爭論馬可波羅是否來過中國真的有意義嗎

轉載：騰訊網

蒙古鐵騎鑄造的歐亞大陸交往空間

13 世紀出現的蒙古鐵騎曾令整個世界膽寒。但歷史充滿了悖論，破壞和建設往往如影隨形。正如歐洲殖民者的堅船利炮打開了東方的現代之門，蒙古馬蹄聲碎之處，東方文明也在有意無意之間浸潤著西方的土地。對此，法國歷史學家格魯塞曾有一個形象比喻：「將環繞禁苑的牆垣吹倒，並將樹木連根拔起的風暴，卻將鮮花的種子從一個花園傳播到另一個花園。」

在此之前，東西方國家雖有上千年的往來，但此疆彼界的政治格局，地理距離的遙遠險惡，也在事實上限制著雙方交往的深入。

13世紀初成吉思汗興起后，隨著蒙古政權的不斷對外擴張，一個史無前例的龐大帝國開始出現了。在東起太平洋西至多瑙河的廣袤土地上生活的眾多民族，都成為其統治下的臣民。

蒙古帝國的擴張是殘酷血腥的，幾乎所有被蒙古人征服的國家，都曾痛苦不堪。可毋庸諱言的是，蒙古的擴張實際上也打破了東西方間長期的政治壁壘，而統一完善的驛站系統，又使歐亞大陸的交往暢通無阻，在無形中縮短了東西方的空間距離，由此，這一時期也成為前近代東西方交流最為興盛的一個時期。

隨著蒙古鐵騎向西不斷擴張，中國對西方世界的認識逐步深入。蒙古第一次西征期間，作為成吉思汗的隨員，耶律楚材以親身經歷撰寫了《西遊錄》，全真教首領丘處機應邀到大雪山會見成吉思汗后，其隨行人員也撰有《長春真人西遊記》，這兩部書，都成為今天研究 13世紀上半期中亞地區歷史地理的重要著作。

文明的交流向來都是相互的。當中國的四大發明逐漸被西方人所熟悉的時候，西方的商人們也將異域奇珍帶到了中國。

馬可·波羅的父親和叔父都是威尼斯的商人。1271 年，攜帶教皇寫給蒙古大汗的書信和贈予大汗的禮物，十七歲的馬可·波羅隨家人萬里迢迢，來到了中國，並在1275 年夏抵達上都開平府。

此時，蒙古的大汗是成吉思汗的孫子忽必烈。與祖父最初統一草原部落時遇到的情形不同，忽必烈所面對的最主要的難題，是如何把大量的不同民族、不同信仰的人民，凝聚成一個大一統的王朝。

上都是忽必烈的龍興之地，農耕文明與游牧文明在此完美地交融在一起。初來乍到的馬可·波羅完全被這裡的景色所迷倒，在遊記中，他寫道：上都是忽必烈大汗建造的都城，城內有一座大理石的宮殿，極其美麗。宮殿的所有殿堂和房間裡面都鍍了金，繪有各種鳥獸花木，工巧至極。其設計、裝飾賞心悅目，令人嘆為觀止。宮殿有牆垣環繞，圈出的範圍約有十六英里。牆內有泉渠、川流和草原，也有各種野獸，只是沒有猛獸。這裡的動物都是大汗獵鷹的食物。

元大都印象

馬可·波羅在華十七年，大都是他待得最久的城市，也是他最熟悉的城市。這座國際大都市有一個響亮的突厥語名字——「汗八里」，也就是大汗之城。馬可·波羅在遊記中也這樣稱呼它。

馬可·波羅對大都的布局、城市管理、社會風俗都有非常詳細的描述，這裡的每一件事物，對他而言，都頗為新奇。不過，最吸引他注意的，是大都地區商品經濟的繁榮。「凡是世界上最為稀奇珍貴的東西，都能在這座城市找到……這裡出售的商品數量，比世界上其他任何地方都多。」他在遊記中這樣寫道。

在大都，馬可 · 波羅看到一種前所未聞的貨幣——紙幣。他發現這種紙幣實際上是用樹皮製作的，人們把樹皮剝開，取出外面粗皮與樹榦之間那層白色的細皮，將細皮浸泡在水中，隨後再把它放入石臼中搗碎，就可以製成紙幣原料。這種紙幣用途很廣，如果因長期使用而損壞，只要支付紙幣面額百分之三的費用，就可以立即換取新的紙幣。當然，熟悉元朝歷史的人都會知道，馬可·波羅見到的，就是忽必烈發行的紙幣——中統與至元寶鈔。

煤是今天人們再熟悉不過的東西，據元代北京地方志《析津志》的記載，當時大都的居民已經開始使用采自郊外西山的煤炭。不過，在當時世界絕大多數地方，人們還不懂得如何使用煤。馬可·波羅對能夠燃燒的「黑石頭」——煤充滿了好奇。在遊記中，他這樣寫道：「這種黑石頭燃燒起來和木柴沒有什麼差別，但它的熱度優於木柴。如果夜間燃燒，等到第二天早晨石頭的火也不會熄滅。」並說，「這種石頭可以取之不盡，而且價格十分低廉。」

熟悉北京的人都知道盧溝橋，但知道盧溝橋在西方也叫「馬可·波羅橋」的人恐怕就不多了。這一得名當然要歸功於馬可·波羅的介紹。在遊記中，他對這座世界上最美麗的橋有著生動的描述：此橋長三百步，寬超過八步，即使十個騎馬的人在橋上並肩而行，也不會感覺狹窄。這座橋有二十四個拱，由二十五個橋墩支撐著，建築工藝非常高超。橋是用極美的大理石修建的，兩側是美麗的欄杆，用大理石板和石柱結合，布置奇佳。登橋時橋面比橋頂略寬。橋兩邊的欄杆非常整齊，就像用墨線畫出來的一樣。橋頭各有一個高大的石柱，立在石龜上，柱子的底部、頂部各有一個獅子。橋上還有雕刻石獅的美麗石柱，兩柱的距離為一步半，各柱之間用大理石板為欄，雕刻種種形狀。石板兩端嵌以石柱，全橋都是如此。有了這些大理石欄杆，行人就不會失足落水。

幾乎像我們所見到的同時代其他遊記一樣，在具體年代、數字、地理狀況等方面，《馬可•波羅遊記》都有不準確、前後矛盾，甚至是嚴重失實的地方，而且由於馬可 • 波羅本人不懂漢語，再加上目前所見抄本種類繁多，使得遊記中出現的大量地名、人名，已經變得難以釋讀。但不可否認的是，如果不是身臨其境，是很難講得那麼具體生動的。

人間天堂杭州

杭州是江南地區首屈一指的大城市。馬可·波羅多次光顧此地，他把杭州稱為 Quinsay，很顯然，他沿用的是南宋時的稱呼——行在。馬可 · 波羅把杭州稱為「天城」，不遠的蘇州稱為「地城」，這不由得使人想起「天上天堂，地下蘇杭」這句古老的諺語，顯然，不通漢語的他曲解了這句諺語。

在遊記中，馬可·波羅對杭州眾多橋樑、街道、運河所構成的縱橫交錯的水陸交通，都有非常仔細的描述，也許正是杭州與其家鄉威尼斯相似的美麗，使馬可 · 波羅對杭州發出了由衷讚歎：「這座城市的莊嚴和秀麗，堪為世界其他城市之冠，這裡名勝古迹非常之多，使人們想象自己彷彿生活在天堂。」

作為元代江南最繁華的大都市，杭州琳琅滿目的商品與熱鬧非凡的集市，自然不會被常年經商的馬可 · 波羅放過。在遊記中，他寫道：城內除掉各街道上密密麻麻的店鋪外，還有十個大廣場或市場，這些廣場每邊都長達半英里。大街位於廣場前面，街面寬四十步，從城的一端筆直地延伸到另一端，有許多較低的橋橫跨其上。這些方形市場彼此相距四英里。廣場的對面，有一條大運河與大街的方向平行。這裡的近岸處有許多石頭建築的大貨棧，這些貨棧是為那些攜帶貨物從印度和其他地方來的商人而準備的。從市場角度看，這些廣場的位置十分利於交易，每個市場在一星期的三天中，都有四五萬人來趕集。所有你能想到的商品，在市場上都有銷售。

馬可·波羅所說的廣場前面的大街，實際上就是南宋杭州的御街。南宋的御街到底是什麼樣子呢？

2008年3月，杭州市文物考古所進駐中山中路，尋找南宋御街的蹤跡。經過近二十天的挖掘，在中山中路112號附近，距離地面約兩米處，兩段塵封了數百年之久的南宋御街重見天日。

在很長一段時間內，考古工作者挖到的南宋御街是由香糕磚鋪成的，但歷史學家根據相關文獻卻說，南宋御街是條石板路。據《咸淳臨安志》記載，整條御街長一萬三千五百餘尺，「舊鋪以石」，縱橫共用石板三萬五千三百多塊。

這次發現了兩處香糕磚的道路，一處是斜的排列，比橫的磚要低一些，因受力較均勻，這些斜的御街是基礎，在上面後來又橫著鋪了一層香糕磚。這種香糕磚是宋代的典型磚，外形似香糕，較現代磚細長。這種磚比普通的磚要沉，硬度強，敲起來聲音清脆。

如果說《馬可·波羅遊記》可能是杜撰，難道歷史文獻也有謬誤？

很快，所有的謎團都有了清晰的答案。在香糕磚之上，考古人員意外地發現了一些南宋的石板。除此之外，還發現了壓在上面的元代大街、明清大街以及民國時的道路。

西湖是杭州最著名的景點，相信每一個到過此地的人都會流連忘返。馬可 · 波羅對西湖景色有長篇累牘的描繪：在湖的周圍有許多寬敞美麗的住宅，都是達官貴人的寓所。還有許多寺院，寺中住著眾多僧侶，他們都十分虔誠可敬。靠近湖心處有兩個島，每個島上都有一座美麗華貴的建築，裡面分成無數的房間與獨立的亭子。……在湖中有大量供遊覽的遊船，這些船長約十五至二十步。船底寬闊平坦，所以航行時能保持平穩。所有喜歡泛舟行樂的人，或是攜帶自己的家眷，或是呼朋喚友，雇一條船就可以到湖上蕩舟。船上有很多桌椅和各種必需的器皿。船艙上面鋪著一塊平板，船夫就站在上面，用長桿插入湖底撐船前進。湖深不過三四米，想去哪裡都可以，隨心所欲。船頂的下面和船艙四壁，懸挂著各種圖畫。船身兩側的窗戶可以隨意開關，遊客坐在船里就能飽覽全湖風光。在湖上遊覽的樂趣，的確勝過陸地上的任何遊樂。整個湖面寬廣明秀，站在離岸不遠的船上，可以觀賞全城的景色，能看到各處的宮殿、廟宇、寺觀、園囿、樹木。在湖上還可以欣賞其他遊船，它們載著遊人，往來不絕，風光宜人。

馬可·波羅對西湖的描繪，即使在今天，也不能說是過時的。

返回威尼斯，《馬可•波羅遊記》出版

元朝滅亡南宋后，南北阻隔被打破，全國實現了統一。為了進一步加強南北地區聯繫，元朝在以前運河的基礎上，截彎取直，陸續開鑿了濟州河、會通河、通惠河，使杭州到大都的運河航道全線貫通。馬可·波羅來華期間，目睹了大運河建成后所帶來的奇迹，稱：「河中的水寬而深，就像大河一樣。它起到很好的聯結作用。滿載貨物的大船可以從瓜洲一直航行到汗八里城。」

馬可·波羅曾多次沿大運河南下，遊覽運河沿岸的城市。這些城市，在他的遊記中都有較為詳細的記載，下面讓我們來看看他在鎮江是如何進行記述的。馬可·波羅回憶說，在他到鎮江前，在瓜洲對岸看到江中「有一座完全由岩石構成的島嶼，島上建有佛寺一座，寺內住著二百名和尚，敬奉眾多偶像」。這顯然就是我們所熟知的金山寺。只不過，滄海變桑田，當年在江心的金山寺，因長江南岸泥沙淤積，如今已與南岸連為一體，成為鎮江著名的名勝古迹。

上面介紹的，只是《馬可·波羅遊記》的幾個小片段。實際上，《馬可·波羅遊記》所記中國見聞，涉及地域之廣闊，細節之生動，都是無與倫比的。

馬可·波羅一家久居中國，思鄉心切，多次向忽必烈提出返鄉要求，都沒有獲得批准。但機會最後還是被他們等到了。

忽必烈的侄孫，統治波斯地區的伊利汗國君主阿魯渾汗，在王妃卜魯罕去世后，根據她的遺願，派遣三位使臣到元朝，請求迎娶一位與卜魯罕同族的姑娘。忽必烈在卜魯罕的同族中挑選了一位名叫闊闊真的姑娘，讓三位使臣帶回去。

馬可·波羅一家聽到這個消息后，馬上向忽必烈提出願意護送闊闊真一行到伊利汗國。這次，忽必烈答應了他們的請求。

1291年初，馬可·波羅一家從泉州港揚帆出海，從此，告別生活了十七年之久的中國。1293 年，抵達伊利汗國霍爾木茲港，以後又於 1295 年回到闊別已久的家鄉——威尼斯。

回到家鄉的馬可·波羅，在若干年後參加了威尼斯與熱那亞的戰爭，並在戰爭中被俘。在獄中，為了打發自己的無聊時間，1299 年，他開始向獄友魯思蒂謙諾（Rusticiano）講述自己在東方的種種見聞，由後者記錄成書。幾個月後，這部書已在義大利境內隨處可見。這就是聞名後世的著作《馬可·波羅遊記》。

《馬可·波羅遊記》既是一部豐富多彩的東方見聞錄，又是一部長期聚訟紛紜的旅行記。即使在其生前，也有不少人對遊記的真實性產生過懷疑。1324 年，馬可·波羅去世后不久，又有一個扮作小丑模樣的演員出現在威尼斯每年的嘉年華盛會上，他自稱「馬可百萬」，總是對任何事物都誇大其詞，並輔以各種誇張的表情、手勢，來取悅觀眾。馬可 · 波羅被視為不誠實、愛說大話吹牛皮的人。直到今天，英語中還用「這是一個馬可 · 波羅」，來形容一樁虛假、不真實的事情。

臨終前，朋友為了馬可·波羅的靈魂能夠升上天國，請求他取消遊記中那些難以置信的說法，而馬可 波羅的回答卻是：「我還沒有說出自己所見所聞的一半呢！」

關於《馬可·波羅遊記》的真偽，爭論還在繼續。但無論如何，它為當時封閉的歐洲世界打開了一扇文明的窗口。

西方有學者認為，馬可·波羅的遊記，「不是一部單純的遊記，而是啟蒙式作品，對於閉塞的歐洲人來說，無疑是振聾發聵的，為歐洲人展示了全新的知識領域和視野，這本書的意義在於它導致了歐洲人文科學的廣泛復興。」

無數的西方人為馬可 · 波羅筆下的那個神秘的國度而著迷，被它的富庶所吸引，甚至紛紛踏上了追尋的道路，並因此而開啟了人類社會一個嶄新的時代。

美國蒙古學家莫里斯 · 羅莎比指出：「蒙古時代間接地催生了歐洲人15 世紀探索世界的時代，這個時代在發現繞過好望角到達亞洲的航線和克里斯托弗 · 哥倫布尋找由西方通往印度之路而未果時達到高峰。」

1492年 8月 3 日，西班牙帕洛斯港，由三艘小帆船組成的探險船隊即將起航，目的地是遙遠的東方。而船隊的首領，也是一位義大利人，他就是日後因發現新大陸而名滿天下的航海家哥倫布。

在哥倫布的行囊中，裝著兩本書，一本是《聖經》，另一本正是《馬可·波羅遊記》。（文/劉曉）