國人的文化自信，如何重塑？(圖)

　　中華文化的四個特色，可以還原到一點，即權利和義務的關係。要想復興中華文化，重塑國人的文化自信，必須直面書面文化和現實文化的內在矛盾，同時引西濟中，忠實地吸收西方文化的精髓。

　　

　
   　近日，有媒體刊發了一篇談論中國傳統價值觀的文章，引發了部分網民的爭議。文章概括了中華文化的「四大特色」：責任先於自由，義務先於權利，群體高於個人，和諧高於衝突。文章還指出，「在當代社會，我們應堅持中華文化和中華價值觀以社群和責任為中心的立場，在贊同自由、人權的同時，毫不含糊地申明不贊成個人優先的立場」。

　　「四大特色」無疑是持平之論，但更進一步，如何看待中西文化的優劣，往往容易滋生各種是非。「應堅持」和「毫不含糊地申明不贊成」等對中華文化推崇的字眼，無疑是該文引發爭論的關鍵所在。

　　隨著改革開放的深入推進，中國人腰包鼓了，口袋裡邊有錢了，開了眼界，長了見識，但精神上反而有些失落，幸福感也遠沒有想象得那麼強烈。事實似乎證明，高樓大廈學來了，GDP學來了，但精神文明似乎沒有學來。現實的民生之艱和矛盾多發（遠的不說，近來幾個博士的返鄉筆記就暴露了不少問題），在某種程度上證明了西方文明的局限。於是，有人主張復興中國傳統文化，重建國人的精神家園。

　　問題是，在這樣一個開放的時代，如何建設這樣的精神家園？又如何看待自身的傳統？這需要有歷史的高度，超越非此即彼的思維方式。換言之，傳統文化的復興，必須正視中華文化價值系統的「不足」之處，否則，就無法解釋中國近代史，無法解釋近代以來中國人「睜眼看世界」的奮鬥史。

　　學者方紹偉在分析中國文化的時候，注意到了兩種文化，或者說中國文化的兩面性——書面文化和現實文化。這兩種文化既相互矛盾，同時又相互依存。在幾千年的歷史發展中，書面文化可能因人為原因而發生較為急劇的變化，而現實文化的常態則「潛移默化」。五四以降，隨著「打倒孔家店」而式微的,不過是中華文化中的「書面文化」，而對現實影響更大的「現實文化」,從來也沒有遠離中國。

　　20世紀初，在各種主義競相進入中國的情況下，中國革命走上了蘇俄的道路，一個重要的原因就是，蘇俄的成功證明了這種道路的有用性。而發軔於20世紀 70年代末的改革開放，「能抓老鼠」最為全國人民看中。而從《充分認識中華獨特價值觀——從中西比較看》引發的爭論中我們看到，雙方立論所持的重要依據之一就是有用與否。儘管「實用」與書面文化的高大上並不總是矛盾的，但兩者之間的張力則是不容否定的。時至今日，如果仍然停留在書面文化層面談中華文化，無視現實文化規則對書面文化的衝擊，勢必遭到現實世界的反諷。

　　在國學熱的大潮中，女德教育是最能體現爭議的一個話題。儘管媒體在報道時確實存在斷章取義的現象，但女德教育機械地從傳統中汲取營養，甚至提倡三從四德，當然值得商榷。時下出現的「權利話語和權利思維」確實引發了「眾多問題」，甚至也可以把產生問題的原因歸咎於「以個人權利為中心」的西方價值觀，但我們不能忽視的另一面是，我們對個人主義的中國式理解與接納。

　　自啟蒙運動以來，經過幾百年的演化發展，西方的個人主義已經不是絕對自利意義上的個人主義，而是每個人的個人主義，你可以張揚自身權利追求個人利益，他也可以。用一種更通俗的話說，追求自私，但也不否認「他私」，在規則之下，「自私」不能凌駕於「他私」之上。這樣一種平等精神決定了，個人主義的權利必須與之承擔的義務相匹配。

　　然而，我們理解的個人主義，則是只要權利不要義務的個人主義，更多地帶有一種獨尊的傾向和通吃的衝動。而且，這種畸形的個人主義隨著市場經濟的發展獲得了越來越大的影響，男女雙方談情說愛時的一句調侃——我的是我的，你的也是我的——就是對這種畸形個人主義的經典刻畫。錢理群教授所謂高校正在培養一批「精緻的利己主義者」，更是證明了這種個人主義「畸形」的程度。這種情況顯然不是聖賢式的書面文化所致，而是受現實文化的影響。換言之，如果就權利和義務一致這一點「全盤西化」，我們的傳統文化未必像今天這麼糟糕。

　　記得有一次在qq群討論計生問題。對於生育意願的低下，我給了一種說法，年輕人太自私，不再像父母那一代人那樣，寧可自己苦些，也會照顧孩子。話一出口，就惹了禍。馬上就有網友對「自私說」予以反駁，所謂的理由無非是當下生計如何艱難、政府如何不濟，總而言之，現狀「與我無關」，至少絕不是「我」自私造成的。這多少類似於中華文化的困境。人總是「識時務」的，面對外在環境的考驗，父母的「無私奉獻」（體現了人的主動性）又有什麼用？顯然，年輕人對此是棄之不用的。如此，我們所標榜的書面文化，又如何復興呢？

　　要想復興中華文化，重塑國人的文化自信，必須直面書面文化和現實文化的內在矛盾，同時必須引西濟中，忠實地吸收西方文化的精髓。中華文化的四個特色，也可以還原到一點，即權利和義務的關係。孝道在傳統文化中屬於基礎性價值，而孝道式微也被認為是傳統價值衰落的一個重要表現，但如果從權利義務一致的關係出發，而非片面索要權利，孝道還會式微嗎？孝道留存，傳統文化還需擔憂嗎？

　　實際上，當每個人都能意識到權利和義務的統一，意識到自己有權利他人也有權利，並在主張自己權利的同時，以他人權利為界限的時候，和諧有了，義務和責任盡了，集體利益等宏偉目標也就實現了。這不正是中華文化的主張和追求嗎？