蓮花生大士的伏藏教法

八世紀時，蓮花生大士封藏了無數的大圓滿伏藏，這些珍貴伏藏，只有透過伏藏師才能被發掘出來。


蓮花生大士曾經預言：「當鐵鳥升空的時代，大圓滿法將傳遍南瞻部洲。」


蓮花生大士的伏藏教法



自從他離開西藏以來，他不停地派遣代表他的特使前來，這些特使被稱為「伏藏師」（Terton，德童），而且他們是蓮花生大士二十五位主要弟子的轉世。今日，我們把這些以各種不同化身顯現的大師稱為「一百零八位大伏藏師」（108 Great Tertons）。數個世紀以來，這些伏藏師已經顯現，並且掘取出蓮花生大士為了未來世代的利益而封藏於西藏各地的伏藏。這些伏藏以經典、教導、神聖的物質、珍貴的寶石、法物等形式被發掘出來。這些伏藏的埋藏處包括土中、石中、湖中、樹木中，或甚至更微細的如虛空中或心意中。



金剛乘的教法，尤其大圓滿的教法是由十七部主要密續所構成。這些密續由蓮花生大士和無垢友帶入西藏，並且加以傳布弘揚。僅管在印度，許多其他大師已經把這些教法發揚光大，但是這些教法在西藏傳播，主要歸功於蓮花生大士和無垢友的仁慈。許多世紀之後，當阿底峽（Atisha）抵達西藏，他參訪桑耶寺的圖書館，對其大量而豐富的藏書感到驚奇。他說：「這些伏藏一定是取自空行母的界域！我從未聽說在印度的任何一個地方有數量如此眾多的密續。」阿底峽承認，金剛乘教法在西藏發揚光大的程度遠遠超過印度。



從佛教引入西藏至今，伏藏以新伏藏（new terma）指不斷被發掘出來的伏藏。教法的形式持續被掘取出來。多傑．林巴（Dorje Lingpa）的《廣博見地》（Vast Expanse of the View；藏Tawa Longyang）；由嘉春．寧波（Jatson Nyingpo）取出的《三寶總攝》（Embodiment of the Three Jewels；藏Konchok Chidu）；以及由仁津．果登（Rigdzin Godem）取出的《普賢密意洞澈》（Unimpeded Realization of Samantabhadra；藏Gonpa Zangtal）。除此之外，大約在一百多年以前，蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）取出《傑尊心髓》（Heart Essence of Chetsun；藏Chetsun Nyingtig），秋吉．林巴取出《普賢心髓》。因此，大圓滿傳承因為新伏藏的發現而持續不斷地更新。


人們或許會問，堆起一疊又一疊的大圓滿經典的目的？這牽涉了一個非常重要的要點，那就是傳法的清淨性。當教法從一個世代傳到另一個世代時，一些染污或三昧耶的毀損可能會不知不覺地產生，而削弱了加持。為了抵消這個作用，蓮花生大士以他無量的善巧智慧和慈悲，給予我們清新的、隱藏的伏藏。沒有什麼比「心部」、「界部」、和「口訣部」（Instruction Section）等「大圓滿三部」更甚深的了。當掘取出的伏藏是清新而直接時，佛陀與修行者之間的距離就非常短，對教傳的世系也沒有損害。因此，傳法的清淨性與否不在於教法本身，而在於傳法的世系有多長久。這就是大圓滿教法有持續更新之教導的原因。


蓮花生大士和無垢友的主要弟子是西藏國王和二十五位弟子，他們全都證得虹光身，即在死亡時，他們的肉身融攝入虹光的狀態。這樣的修行者在死亡之後，只留下他們的毛髮和指甲。


從這些的修行者以降，經過許多的世代，如同一條川流不息的河流般，眾多弟子也以虹光身離開這個世界。在法身、報身和化身三身之中，報身以可見的虹光形式展現。因此，在今生證得虹光身，是指直接在報身的證悟狀態中覺醒。西藏大譯師毘盧遮那的弟子龐．米謗．貢波（Pang Mipham Gonpo）證得虹光身，他的弟子也證得虹光身，並且在之後的七個世代，每個弟子的弟子都證得虹光身。直至今日，一直不斷地有修行者以虹光身的形式離開這個世界。


大圓滿的伏藏法會在特定時期，以最適切的形式被發掘，直到現在仍有許多伏藏法不斷地被發掘出來。而這些珍貴的法教之所以得以延續，主要是來自蓮花生大士二十五位主要的弟子，他們不斷地轉世成為伏藏師，將埋藏的法教加以發掘、修持、保存與弘揚。