禪醫養生之一 菩提本無樹，禪醫說養生

每日一禪：風動，幡動還是心動
談到佛教禪宗公案，最有名的恐怕莫過於"風動幡動"了。
禪宗六祖慧能受具足戒之前住在法性寺。有天晚上，他偶然聽見兩位僧人在為空中飄蕩的幡而爭論，一僧說是幡動，另一僧說是風動。這時慧能忍不住朗聲插了句話。此言一出，非但兩位僧人若有所悟，連住持印空都頗感驚愕、嘆服。那麼，目不識丁的慧能究竟說了些什麼能令老和尚也大為折服的話呢？
原來他說的是："不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動。"
風和幡是外在的、虛幻的，人心才是超越時空、永恆寂家的，它的本體是清靜。如果能夠領悟自性的空寂，向內心自求，不被外物迷惑，就能達到"不以物喜，不以己悲"的境界。那兩位僧人執著於風、幡之類的具體形象，殊不知"本來無一物"，倒徒惹得心旌動搖，把清靜的本性給覆蓋了。
古往今來，很多人自我感覺那是絕對虔誠的善信，可惜因為無法識見自己的本心，而空掛了行善的外殼，比如南梁著名的一哥梁武帝。
梁武帝是歷史上有名的居士，不但自己吃齋念佛，還曾為修造寺院大興土木，很得一班信眾稱頌。一次梁武帝得意地問達摩："朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？」達摩回答他："並無功德。」
造寺抄經，並無功德？表面上看，耗神費力，那是真虔誠功勞也有苦勞吧。可是"南朝■八十寺"如今安在哉？這種拘形式，不肯自省的所謂"求佛"，全求錯了！
達摩說他"並無功德"還算是客氣的，宋朝的虞願直斥欲建湘宮寺的宋明帝："陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢。佛若有之，當哭哀惑，有何功德？」佛是要普度眾生的，愚議的統治者卻大肆搜刮民脂民寶以侯佛，這走的哪裡是正道啊！
所以，禪宗主張人要認識自己的本來面目，佛性即人性，領悟人性當然只能向內求自己的真性惰，方能明心見性。有人以為明心須得苦行，這也是誤解。佛教創始人釋迪牟尼苦行了整整6年，在餓得皮包骨頭時他突然覺悟到苦修並非成佛法門。所以禪宗經慧能改革后，打破了以往繁瑣的教條陳規，強調頓悟，提倡當頭棒喝、直指本性，甚至認為坐禪也"是病非禪"。那麼怎樣才算修行呢？《大珠禪師語錄》中有這樣一段對話：
有源律師來問："和尚修道，還用功否？」
師曰："用功。」
問："如何用功？」
師曰："飢來吃飯，困即睡覺。」
問："一切人總如是，同師用功否？」
師曰："不同。」
問："何故不同？」
師曰："他吃飯時，不肯吃飯，萬種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」
"飢來吃飯，困即睡覺"，這是多麼順其自然，無所執著，連剛出生的嬰兒郁能做到。可是這種看似平常的心態，在現代生活五彩斑斕的引誘下，又有多少人能夠做到呢？大道至簡，禪宗的妙理實際上便蘊含在日常生活里。明白了這些道理，我們的身體和精神怎麼會不健康呢？

已有1500多年歷史的禪宗祖庭少林寺，自達摩西來，醫亦隨行，並在與中國醫學的不斷交融中吐故納新，成為少林寺禪武醫體系中極具代表性和實用性的一環，百代不衰。因其方法簡單、注重實效，從古至今，少林養生方法都是人們爭相使用的防病法門，名揚中外。

多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。

衷心地感謝長期以來關心和支持少林文化事業發展的仁人志士，並希望大家繼續關注、支持少林文化事業，共同開創少林文化事業新局面

多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的。

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少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的。

運用針灸、推拿治療頸肩腰腿痛等相關疾病，運用傳統運動療法康復訓練，運用中藥進行傷后調補，擅長時間養生、運動養生、本草養生

少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。