「殺馬特」：城市中尷尬的第三元（圖）

　　他們是來自農村或城鄉結合部的「90后」新生代農民工。社會學意義上，他們是沒有故鄉的中國獨特的城鄉二元格局之外的「第三元」。在文化上，他們同樣面臨著這種窘境，農村以異樣的眼光看待他們，城市以譏諷的眼光消費他們。

　　

　　「殺馬特」（圖片來源於網路）

　　「殺馬特」一詞音譯於英文smart，意為時尚的、聰明的。但由於文化知識精英的話語壟斷與價值重構，讓「殺馬特」從「smart」一翻譯成中文，就成為了其反義詞。現在在微博上流行的「殺馬特」，指代的是這樣一個群體：留著怪異髮型，穿著誇張，佩戴古怪，濃妝艷抹，氣質詭異，來自農村或城鄉結合部的「90后」青年。

　　就在最近，「殺馬特強子」、「殺馬特龍少」等微博紅人，塑造了自己的「殺馬特」形象。他們的微博用語中，東北土話等方言成為佐料，東北××屯、河南駐馬店、北京二撥子村等是這些微博用戶的一個假想來源地（而實際上，這些地方都是農民工流出地或居住地）。但顯而易見地，這些迅速走紅的博主並非真正的農民工群體，而是百分百的文化知識精英，只是借用或惡意使用這套語言與形象，用以嘲諷取樂，以製造網路狂歡，每一句話都將反諷進行到底，從而在文化尊嚴上，徹底貶低「殺馬特」這一群體，強化了社會公眾對於此群體的歧視與隔離。

　　被「殺馬特」的青年們，與去年流行起來的「洗剪吹組合」形象一起，構成了當下中國一個值得關注的群體：新生代農民工。從社會學意義上看，他們如何融入城市、被城市接納（現在是被嘲笑），如何完成自身的個人的現代化（現在是半現代化的驚悚穿著），這關係到中國未來的社會局勢。特別是它與「小清新」 的對比關照，能展示出中國文化多元化背後的文化區隔與文化歧視。

　　那麼，「殺馬特」到底是怎樣一個文化群體，他們的存在對我們理解今日的中國社會又有何意義？這正是筆者要探討的問題。

　　「殺馬特」是怎樣煉成的

　　「殺馬特」群體，有許多可辨認的文化特徵。在社會學背景上，他們多為農村出來的「90后」，中學畢業或中高職技校畢業。在其文化選擇與喜好上，各種網路口水歌曲是他們的最愛。從生活方式看，他們的服飾是廉價的地攤貨，使用的是國產山寨手機，然後用之自拍放到QQ空間，除此之外，他們的照片也有很多是在照相館拍攝，背景通常是一塊湛藍色天空的幕布，或街頭大頭貼機器拍攝的大頭貼。生活狀態上，他們從學校走出后，直接離開了家裡人，進入鄉鎮以上的中小城市，或者大城市的城郊，租住在價格較低的民房或地下室，且是多人合租。職業上，成為理髮店員工、保安、餐館服務員、富士康這類工廠的工人，是他們主要的就業去向—也不排除個別在一些「灰色」與「黑色」地帶的工作。和父輩很多從事建築業的苦活累活不一樣，他們很難承受高強度的體力活。交際的圈子，也是同齡的老鄉為主。當然，也延伸到網路世界，通過玩勁舞、QQ視頻等，結識同齡的同興趣愛好的網友。業餘活動的地方，就是網吧、迪廳、路邊大排檔等。

　　倒推文化淵源，「殺馬特」的「煉成」受到了2000~2010這10年間的城市「90后」非主流文化的傳染，而城市「90后」非主流文化則沿襲自歐美國家的青年亞文化。

　　但到了「殺馬特」這裡，這種青年亞文化，不再是非主流的叛逆，更不是歐美國家標新立異、要展示反叛性的重金屬風格或哥特風格。相反，他們的這個形象，是試圖接近主流的一次失敗的努力。

　　「殺馬特」們努力構建一個自己心目中理解的城市人形象，然後試圖模仿之，在相似的群體中形成一種風潮。他們一直在試圖接近城市文化，成為他們的一員，但是融入城市文化對於這個群體來說無疑太奢侈了。他們的經濟能力無法讓他們實現想象中的生活方式，於是，誇張的外形、廉價的服飾、國產山寨手機與網吧低像素攝像頭的自拍照，塑造出了他們現在的形象。他們自認的流行時尚，在眾多城市人看來，卻是驚悚、誇張、「二逼」、土氣，和穿著劣質西裝配著運動鞋的農民是一個性質，只不過是另外的一種鄉土氣息，是一群21世紀的「閏土」。結果，在這個消費社會，他們成為了審丑狂歡的消費品，和芙蓉姐姐、犀利哥、鳳姐等一樣，成為「神一般的存在」。

　　與小清新的文化區隔

　　與殺馬特迥然相反的是近些年持續流行的「小清新」之風，它在青年文化形態上，與之構成了一個兩極化，各處一端，絕無交叉。它們二者的差距，並非嬉皮士與雅皮士之間的差異，用當下流行的話來說，就是「矮矬丑」的屌絲與「白富美」的女神之間的距離，而這距離是賣多少個腎也難以填補的，構成了社會學大師皮埃爾·布迪厄在《區隔》中所言的由「品味和趣味」區隔出的社會分層。

　　小清新是以接受過大學教育或正在接受大學教育的女生為主，同樣具有可辨認的文化特徵。著裝上，熱衷淡淡的清雅色系，布鞋、白色亞麻襯衫和長及腳踝的棉布裙子、無鏡片眼鏡、運動裝；「武器」裝備包括筆記本電腦、LOMO相機、單反、iPhone，然後照出且經過PS的唯美的、逆光的、暖色調的各種照片；生活方式上，喜好在校內網或微博上髮狀態、發美食照片、上星巴克、喝依雲礦泉水、抱布娃娃，養寵物狗；喜好旅遊，鼓浪嶼、麗江、烏鎮、港澳台、境外特別是韓日歐是她們心中的聖地；村上春樹、安妮寶貝、陳綺貞、柴靜、劉瑜是她們的文化偶像。她們鄙視粗俗的「殺馬特」，也不鳥憤世嫉俗的憤青，還時不時地裝個萌，發個嗲，也會對時事有些關心，但更多的時候，她們是沉溺在自己小圈子的世界里，「你若安好，便是晴天」、「人生若只如初見」、「默然相愛，寂靜歡喜」成為她們的黃金絕句。她們很多是前幾年的「非主流」轉型而來的，又成為「布爾喬亞」、「小資」的後備軍。

　　「殺馬特」與「小清新」作為同時存在的文化現象，但其二者權力話語完全不同，這也造成了它們截然不同的社會待見。如果說「小清新」們日益被指認為主流的都市青年文化，如果說「旭日陽光」們被媒體包裝成一種草根文化，那麼「殺馬特」們卻是名副其實的「雜草文化」，他們長在人們無視的地方，長成后也是無人關注，不僅不被尊重和重視，甚至還可能面臨被調侃、被消費、被迅速忘記的命運。

　　尷尬的「第三元」

　　改革開放之後，因社會流動的加劇，所謂的「盲流」終於得以正名。最早進城的、生活改善起來的第一代農民工們，開始和城裡人一樣，穿起了夜市地攤上購買的衣服，也夾起了手提皮包，腰上也別上了手機。但社會並沒有讓他們真正地落腳城市。一轉眼20年過去了，他們的後代也從農村走了出來，進入了城市。但命運又開了一次輪迴的玩笑，他們的下一代，又在學習城裡人樣式，卻成為了不農不城的「殺馬特」。嚴格意義上說，「殺馬特」們已經不再是農民了，只是戶籍依然將他們烙印在這個身份之中，城市的城門，對於他們已經洞開，但城門之後，還有一層厚厚的擋風玻璃在隔絕著他們。

　　從這個意義上說，「殺馬特」們將構成中國社會的「第三元」。他們對於父輩的農民形象來說，已經屬於光怪陸離、花枝招展的城裡人了，但對於城市人來說，他們的骨子裡永遠透露著鄉土氣息，無論多麼努力展示，結果都是卸不掉身上的氣質。在社會學意義上，他們成為了沒有故鄉的中國獨特的城鄉二元格局之外的「第三元」。在文化上，他們同樣面臨著這種窘境，農村以異樣的眼光看待他們，城市以譏諷的眼光消費他們。

　　同時，在話語權壟斷的背景下，大量的農村與中小城市的故事難以在都市媒體之上呈現，而大城市裡的雞毛蒜皮，都能夠成為新聞。報紙、雜誌、影視，都在一個勁地展示或奢華的或小清新的圖像影響，傾銷著城市消費主義膨脹的慾望。在這種耀眼光芒之下，「殺馬特」們成為了一群被遮蔽的群體。他們生活在一個灰色地帶，他們生活的那些場域，則成為文化意義上的隔離區，是低素質、混亂和危險的象徵。這是社會大背景下的作用，由於有限的教育背景，微薄的經濟收入，殘酷的生存環境以及逼仄的發展未來，他們或沒有能力或沒有意識在文化方面很好地提升自我，這是個人以及群體半城市化和現代化不完整的結果。於是，他們在文化形態上就成為了文化半成品，是不僅物質貧困、文化也異常貧困的「文化貧民」。（文/張天潘）