禮敬本師釋迦牟尼佛

許多人學佛多年，煩惱業習仍然熾盛，不知學佛重點以及如何解脫。這是因為學佛的過程，沒有從佛法的根本下功夫。尤其是根本佛法中的阿含教典，常被一般自詡為大乘佛教的佛弟子們給忽略。然而阿含教典，正是直接針對眾生煩惱因果和解脫方法所開示的佛門聖典。






在佛教根本經典四部阿含經裡，如來的教言，幾乎都環繞在三十七道品做解釋，尤其以四聖諦、八正道、十二因緣法。






其中的十二因緣法正是明示眾生三世輪迴原理所做出的開示，若能依此十二因緣法來觀修，必能解脫煩惱業習。





　　十二因緣，亦名十二有支，「有」即三有（三界），「支」即支分，世間有情於三有中生死流轉的因果，皆不出此十二支分，故名十二有支。緣覺乘行者即是觀此十二因緣，而證得辟支佛果。







【十二因緣的意義】





　　一、無明：癡暗義。闇鈍之心，無照察諸法事理之慧，不能了知善惡因果，是貪瞋癡等煩惱的通稱。





　　二、行：造作義。由於無明煩惱，而發動身、口造作種種行為，善行稱為善業，惡行稱為惡業，所以行又稱為業，有了業行就要受報。





　　三、識：因過去世的無明煩惱和善、惡諸業，引生分別染心，即為識。例如人死後，神識成中陰身，見到父母交合，一剎那間，生起憎愛分別之心，即投胎受生，這就是識的作用。





　　四、名色：名是指精神、心識，色是指物質。胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色。





　　 五、六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而入。故胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。





　　 六、觸：即接觸。胎兒出胎後，六根與外在塵境接觸，就稱為「觸」。





　　 七、受：即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於違逆境界，身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順益之境，感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸境，覺不苦也不樂，稱為中庸受，又稱為捨受。





　　八、愛：貪染名愛。於喜好的境界，產生種種欲愛、貪愛之心。





　　九、取：執取境界，說名為取。心生愛著之後，更想取得、佔為己有，即為取。





　　十、有：因為想佔有，便以種種手段，造作種種善業、惡業，故有未來的善惡諸報，名為有。





　　十一、生：即未來世的受生。由於今生貪愛、取著而造業，即招感來世受生的果報。





　　十二、老死：衰變為老，身壞命終為死。有生則必有老、死。





【總結】





眾生因為無明而產生一連串的生死現象，稱為「流轉門」。若明白十二因緣法的關係，從根本的「無明」去破除，即能一一緣滅十二輪轉，而達到了生脫死。






然而什麼是無明呢？ 簡單來講，就是沒有智慧，也就是迷惑。若能一一觀照每個念頭，就能開啟智慧。當然，這是一個需要勇氣和智慧的修行，一般的眾生，行住坐臥，幾乎都被「業習」所纏縳，若沒有發菩提心、出離心和勇氣，是不可能解脫生死煩惱，何況是成就無上佛果。