識蘊真義: 八識論 VS 六識論謬見

識蘊真義  平實居士 著

以 佛陀親口宣說的生命實相八識正論來說明六識論者的錯誤見解,

『本書細說識陰中之意識心體性，亦說明其真理與觀行方法，宣揚真正之二乘及大乘菩提與末法時代；一切大師與學人若能細讀之後，依之如實觀行，必能斷除「覺知心常住不壞」之我見、常見，即得實際斷除三縛結，成初果人.』

深入佛法的學人必讀之書 :

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024.htm

我去學習一下，有些居士寫的確實很有見地

佛陀在四阿含聖教中處處開示　：

『根，塵觸而有識』，六識虛妄，是緣生法。

如果沒有七，八二識，死時五根壞了則前六識便無法生起，
如果沒有六識外的七，八二識，死了就成斷滅，一切佛法免談，
一切因果成戲論，

這本識蘊真義，討論的正是這個問題，是追求實相的人必
讀之參考，免得一世聞思修而不知佛法中心所述。

執著離念靈知心──意識──常住不壞者，即是常見外道，誤計緣生緣滅之覺知心為常故，與諸誤計意識心常住不壞之常見外道無異故。欲斷除對於離念靈知心──意識──之誤計與貪著者，必須先行了知意識心之種種變相境界，而後始能藉由觀行而斷離念靈知心常住不壞之我見。我見斷已，自可了知諸方大師之已否斷除我見，而於諸方大師之證境悉皆不疑，名為斷疑見者；疑見斷已，對於解脫生死之道理已如實了知，則戒禁取見隨之亦斷，名為已斷三縛結之初果聖人。

──平實居士──

識蘊真義  

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024.htm

人死後意根是否敗壞？這是蕭平實無法想象的問題吧，以至於弄出來一個第八識.

《楞嚴經》云：【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】語譯《楞嚴經》此偈的意思如下：【第八阿陀那識（阿陀那識的意思是「持身識」，識是了別之意），是識別性極為深細的識，很難證得祂，很難了知祂在何處；

楞嚴經這部在大乘佛法裹非常重要的經典，就是在宣講實相八識的正論，我們可以從以丁宣化上人的開示裹來了解為什麼總是有愚痴且不明白佛法的人邪惡之人在誹謗楞嚴經及　佛陀親口所講的唯識正論，佛教徒要小心了, 莫受誤導而觸謗法之重罪


『為什麼總是有人在誹謗楞嚴經？　　宣化上人

在佛教里，所有的經典，都很重要，唯獨楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地
方，就是正法住世。楞嚴經沒有了，就是末法現前，所有的佛教徒，必須拿出力量，流
血流汗來擁護這部楞嚴經。

　　在法滅盡經上說：「末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」如果楞嚴
經不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持楞嚴經，以血汗來護
持楞嚴經，以志願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中，
到全世界每個角落去，流通到盡虛空、遍法界中。如果能這樣，正法就能大放光明。

　　為什麼說楞嚴經先滅？因為該經所講的道理太真實啦！天魔外道受不了，所以用種
種方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言，說楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的經，而
是後人偽造的經，所以楞嚴經是假的，是偽經。這是外道強辭奪理的說法，故意破壞真
經的卑鄙手段。

　　楞嚴經是佛的真身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。楞嚴經的內容，說明
四種清凈明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，使旁門外道原形畢
露，妖魔鬼怪無處藏身，他們為著自身的安全，乃大事宣傳楞嚴經是偽經，不可相信。

　　一般無知無識的人，沒有辨別真偽的智慧，人云亦云，助紂為虐，硬說楞嚴經不是
佛說。主要的原因，楞嚴經所講的道理，既正確，又合理，妖魔鬼怪、旁門左道，無法
遁形，為自身的利益，不得已使出這種卑鄙的手段來破壞。這種作法，必墮地獄。

　　近年來，無智的學者，愚痴的教徒，對佛教不認識，對佛學不了解，在一知半解之
情形下竟妄測聖言，亂加批評，發表謬論，言之無物，令人作三日嘔。

　　學佛法的人，要深深了解楞嚴經的道理，所以要到處提倡楞嚴經，要到處宣揚楞嚴
經，要到處解說楞嚴經，要到處護持楞嚴經。為令正法久住於世，為令邪法永息於世，
這是佛教徒應該盡的責任。

　　我（宣化上人）今天向大家提出保證，保證楞嚴經是真經。如果楞嚴經是偽經，我
願墮地獄，因為我對佛法不認識，以假當真，心甘情願接受此種的果報。若楞嚴經是真
的，我仍發願，生生世世要弘揚楞嚴大法，要宣講楞嚴真理。各位想一想，楞嚴經若不
是佛說的，誰能說出這種正確的法？我盼望批評楞嚴經是偽經的人，趕快懺悔，痛改前
非，否則，必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念楞嚴經的人，講楞嚴經的人，宣揚楞嚴經
的人，流通楞嚴經的人，統統早成佛道。』

SPZ 發表於 2012-11-15 06:04
《楞嚴經》云：【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】語譯《楞嚴經》此偈的意思如下：【 ...

陀那微細識只是生滅變化的識，不是如來藏！《楞嚴經》中什麼時候說陀那微細識是第八識？！
南北傳阿含經中都沒有阿賴耶識一詞，只有阿賴耶！

第六 梵天相應


第一 梵天品

[一] 第一 勸請
一 如是我聞。爾時，世尊住優留毗羅尼連禪河邊之阿闍波羅尼俱律陀樹下。時，
已成等正覺。
二 時，世尊獨坐禪思，而起此思惟。
三 依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者
始知。又，此諸人等樂阿賴耶 ，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜
阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。
此理者，即一切行之止靜，一切依之舍離、愛盡、離、滅、涅槃是。我若說法，諸
人難了解我所說者，我是應所疲勞而煩擾。
四 又，此以前未曾有聞之偈，世尊顯示：
艱難我所證 今此實難說
敗於欲嗔者 難得悟此法
逆世之常流 微妙而甚深
微細極難見 貪慾之所污
闇蘊所蔽者 不得見此法
五 世尊作如是思惟，即躊躇不說法。
六 時，梵天 沙巷婆提，猶如有力者之伸屈腕，或屈伸腕頃，如是沒於梵天界，
現於世尊之前。
八 時，梵天沙巷婆提偏袒一肩、右膝著地，合掌禮敬，如是白世尊曰：
九 『世尊!請說法!善逝!請說法![世間]有不少眾生，為眼塵所蔽。彼等不得
聞法而衰退。[世間]應有法之了解者。』
一〇 梵天沙巷婆提白此言已，更唱此言：
於摩揭陀國 不凈法垢穢
依此心思惟 開此甘露門
依無垢之心 今聞悟此法
上立山頂岩 如見周諸眾
賢者全眼者 卿起慈悲心
立法城宮樓 以觀沉悲慘
生老敗諸眾 請起立英雄
戰立勝利者 無債商隊主
請游此世間 請世尊說法
必有知解者
一一 時，世尊知梵天之勸請，對眾生起哀憐，以佛眼觀世間。
一二 世尊依佛眼觀世間，見眾生眼有蔽多、蔽少，有利根者、鈍根者，有善相者、
惡相者，有易教者、難教者，其中或有眾人見來世罪之怖畏而住。
一三 猶如於蓮池之青蓮華、黃蓮華、白蓮華。有青蓮華、黃蓮華、白蓮華、生於
水中、長於水中、不出水面，沈育於水中。有青蓮華、黃蓮華、白蓮華，生於水中、
長於水中，出立於水，不為水所濕。如是世尊，依眼觀世間，見眾生眼有蔽多、蔽
少，有利根者、鈍根者，有善相者、惡相者，有易教者、難教者，其中或有諸眾見
來世罪之怖畏而住。
一四 見已，以偈答梵天沙巷婆提：
為於彼等眾 開啟甘露門
有耳之眾人 舍離其他信
梵天我思惑 不說微妙法
一五 時，梵天沙巷婆提，願我說法，世尊許允，而禮敬世尊，右繞，於此沒其身
形。
一 「諸比丘!由於如來、應供、正自覺者之出現，四種之希有未曾有法出現。四者
為何
諸比丘!有情愛樂(阿賴耶)所執處1、欣悅所執處、歡喜所執處2，如來說
示非所執處法時，彼進聽、傾耳，知喚起心。

圓宇妙心 發表於 2012-11-14 09:34
就如四阿含中沒有「本識」、「入胎識」一樣，也沒有「第八識」。
關於人死後識蘊是否存在的問題，去看阿 ...

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2. [color=Red]就如四阿含中沒有「本識」、「入胎識」一樣，也沒有「第八識」。
   
3. 關於人死後識蘊是否存在的問題，去看阿含經就很清楚了
   
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5. 人死後意根是否敗壞？這是蕭平實無法想象的問題吧，以至於弄出來一個第八識[/color]

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佛陀於 :

《解深密經》云：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡、愚不開演，恐彼分別執為我。】

《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恆住其中作所依止；此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長余之七識；由是凡夫執為所作能作內我。」

如是開示第八阿賴那識, 而你圓宇妙心, 以一介愚痴之凡夫身, 不斷毀謗佛陀聖言量, 意在破壞佛法, 正是佛經裹之一闡提人, 永斷善根,

圓宇妙心說 : 『就如四阿含中沒有「本識」、「入胎識」一樣，也沒有「第八識」。
關於人死後識蘊是否存在的問題，去看阿含經就很清楚了
人死後意根是否敗壞？這是蕭平實無法想象的問題吧，以至於弄出來一個第八識』

經裹說圓宇妙心你這樣的人 :

『是故一切毀謗如來所說正法。壞諸有情正法眼罪。過諸無間似無間等無量重罪。若有於我為欲利樂一切有情所說正法。謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者。亦名毀滅八聖道者。亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人既自習行大無利行。亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧。如是毀謗如來正法.

彼真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄大乘大集地藏十輪經卷第五』

圓宇妙心你惡口謗佛謗法, 地獄註冊, 今因不忍見其它善友受你誤導, 共踏地獄惡業, 勸你早曰醒悟, 或許有救, 珍重.