六祖惠能: 「菩提自性 本來清凈 但用此心 直了成佛」

六祖惠能: 「菩提自性  本來清凈  但用此心  直了成佛」

這句偈語出自「六祖壇經」 的首段，於禪宗的頓悟法門，可以說是起著提綱挈領的作用。唐代初年六祖駐錫曹溪, 即現今廣東省韶關市的南華寺, 大開頓悟法門。從六祖開示的眾多法語當中，後人選了這句偈語，與六祖的畫像一同刻在石上，安奉於寺內的六祖殿前，供人膽仰參拜 (見圖) , 可見這四句偈在禪宗的思想體系當中，確有著崇高的地位。



六祖教我們頓悟，那我們該要悟什麼？他的偈語指出 「直了成佛」, 也就是說要悟成佛之道，亦即是要悟菩提。

說到成佛，看來莫測高深，恐怕比登天還難。可是在六祖口中，成佛卻似輕而易舉，只要我們悟了、明白了，那就成了。

這個說法，我們可以從釋迦牟尼佛成道的過程來印證一下。佛陀本來貴為王子，有權有勢，具有良好的福報、美滿的家庭, 那是一般人夢寐以求的生活條件。但是他並不因此而感到快樂，因為他認識到世上還有很多人生活得很痛苦。於是他毅然出家，要去尋找離苦得樂的方法。後來他在菩提樹下苦思瞑想，終於想通了破除痛苦與及取得快樂的方法和道理，於是他成佛了，成為釋迦牟尼佛。

「涅槃經」 說﹕ 「得快樂者即真解脫，真解脫者即是如來。」  所以六祖沒有言過其實，只要我們想通了，能夠在任何時刻、在任何情況底下都能忘卻痛苦，享受快樂，那我們不就像是如來一般嗎？

當然問題是﹕要達到這個境界，恐怕是大不容易。釋迦牟尼佛成佛之後，首次向世人宣示的法要 (初轉法輪）就是教人認識苦和怎樣去除苦的四聖諦（苦集滅道）。佛教把苦歸納成好幾個類型，諸如「三苦」 (苦苦、壞苦和行苦）、 「八苦」 (生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、和五陰熾盛苦) , 甚至「無量諸苦」 等。正如俗語所說， 「針不刺到肉就不知痛」, 當我們正在承受著種種苦難的煎熬時，我們又怎能奢言在任何情況底下都感到快樂呢？

但正是因為我們深感種種苦惱之難耐，所以我們更加要尋求解脫之道。

讓我們回頭看看六祖的偈語: 「菩提自性，本來清凈」 指出覺悟佛道的智慧(即菩提) 本來就是我們與生俱來的本性。這個本性永遠不會改變，不會減損, 不會增添, 不會蒙受任何的污染 (即本來清凈) 。我們只須從這方面用心思考，身體力行而貫徹之，我們便能馬上了悟成佛之道，到達彼岸 ( 「但用此心, 直了成佛」 ）。

雖然這四句偈只是寥寥數語，但內里包含著許多大道理:

(1) 一切眾生的本性就是佛性的體現。什麼是「本來清凈」 ?  菩提是本來清凈﹔佛性是本來清凈﹔佛是本來清凈。所以據六祖的偈語，眾生的本性就是佛性。 「涅槃經」 說﹕ 「一切眾生悉有佛性。」 「六祖壇經」 說得更直接﹕ 「本性是佛，離性無別佛。」

(2) 佛是永遠存在的。所謂「本來清凈」 ，即是從本以來恆不改變，就如「心經」 所說﹕ 「不生不滅，不垢不凈，不增不減」 。

(3) 我自已，與及每一個眾生最終都能成佛, 都能得阿耨多羅三藐三菩提, 因為每一個眾生的本性就是佛性。據「涅槃經」 , 佛說﹕ 「一切眾生未來之世當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。」

(3) 一切眾生，無論種族、善惡、貧富、地位之高低等等，都是平等的，因為眾生的本性同樣都是佛性的體現。

(4) 當我們知一切平等，我們就能夠淡化自己的貪婪心、憤恨心、爭強好勝心等，因為明白到不論成功者與失敗者、貧者與富者、善者與惡者，其實都是平等無二的。

(5) 一切眾生都希望能活得快樂, 但是大部份的人卻感到人生充滿著無量的痛苦。佛教認為這是因為我們心著有著太多的「無明」 ，從而讓種種的煩惱把我們的本性（即佛性）埋沒了。如「涅槃經」 所說: 「滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅，悉無所有。滅諸煩惱亦復如是，故名涅槃。」

為自己、為別人，我們當要勤求佛法，努力修持，希望有能一日悟得本性，徹底地消滅一切煩惱，達於彼岸。

（6）其實修持不外乎修心和修身，就如基督教「新約聖經」 教我們的 「愛人如己」 一般。因為我愛自己，不想遭受痛苦，所以我嚴格要求自已不要做壞事，不要做損害他人的事。俗語說「平生不作虧心事，半夜敲門也不驚。」 不作壞事、不作損害他人的事，自己就先已活得心安理得，排除了許多不必要的麻煩和恐懼。

對於別人，我應該了知 「一切眾生悉有佛性」 ，所以我應該視一切眾生如佛，敬重任何一個個人，甚至不見他人的過惡。假如別人的行為替我帶來損失、使我蒙受痛苦，我應該從好的方面去想，心裡不單止不記恨他們，甚至要感激他們，因為他們其實是在幫助我去修持無上佛法。比如說因為某些人的行為(諸如偷、搶、騙等等）替我帶來金錢上的損失，或身體上的傷痛，我應作這樣想﹕ 「他們提供了一些讓我修習'六波羅蜜' 中之'施波羅蜜' （布施自已的所有）、 '忍波羅蜜' （忍受因精神上和物質上的損失而帶來的痛苦）與及'禪波羅蜜' （不會因為外界的變遷而令到自已心亂如麻）的大好機會，我感謝他們還來不及，怎麼還要怪罪他們呢?」

如果我們真的能夠做到佛所教導我們的「一切皆可舍」 、 「一切皆可忍」, 那麼在我們的生活當中，還有什麼東西、什麼事情、什麼人物足以令我們感到痛苦和煩惱的呢？

「維摩詰所說經」 里有這麼一段，可以說是我們修持時的最佳座右銘 :

「饒益眾生而不望報﹔代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之﹔等心眾生，謙下無礙﹔於諸菩薩視之如佛﹔所未聞經，聞之不疑﹔不與聲聞而相違背﹔不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心﹔常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。」

願與賢友探討
此篇文章中有幾處錯謬
1.首先禪宗所說的「但用此心 直了成佛」，這裡所說的見性成佛，並非指以五蘊身成就的福慧圓滿之佛，而是指親見佛性，證涅磐智——法性的秘密，此性即佛，見性后雖名成佛，仍需假以時日或劫數保任涵養則畢竟解脫乃至成福行圓滿的佛。從釋尊降生即身成佛，下一例即身成佛者，就要一直等到彌勒佛出世，此間數億年，將無二佛出世。在釋迦滅后，彌勒出世中間，再要覓個即身成佛的，無論如何，絕對是不可得的。所說的見性成佛，其實只是一個文字方便說。

2.關於「八苦」的繆說

生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得等諸苦，與色，受，想，行，知這五蘊苦並列起來，這種邏輯是錯誤的。
其實，無論有多少種苦，歸納略說，總要言之，都是同一種苦——五盛陰苦。佛說：「云何苦諦。所謂生苦，老苦，病苦，死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，恩愛別苦，所求不得苦。取要言之。五盛陰苦。是為苦諦。」五盛陰苦總括包含前面諸苦，種屬概念不能並列，那麼就不應該再與諸苦平行並列在一起。

我等佛子修習觀察苦諦，就是觀察諸苦根本上知識同一種苦，五盛陰苦。哪怕僅僅只讀過《雜阿含經》的第一篇經文，就應該知道，觀五盛陰是無常，苦，空，非我，如此就可以解脫諸苦與輪迴，可見，所有以訛傳訛地傳播上述八苦說法的人犯了一個明顯的錯誤。

3.是否對別人的錯誤視而不見？

經常有人說，什麼「正法」、「邪法」的，你這是著相的分別心。那麼，講離相，是不是就對任何現象乃至正邪都不能分別或無法分辨了呢？當然不是，否則就錯解離相的含義了。所謂的離相，只是要「於第一義而不動」——了知任何現象都是幻生幻滅的幻法而不執著抓取，並不影響對這個現象乃至正法與邪法的分析或辨別。如果對任何現象都不能分別或無法分辨了，那是愚痴而不是智慧。佛陀說，「設與善知識從事者。便能分別諸法。亦當與人廣演其義。」（《阿含經》）（註：善知識，指能教眾生遠離惡法修行善法的人，與惡知識相對。）在《維摩詰經》中，有一句對佛陀的讚歎就是「善能分別諸法相，於第一義而不動！」

4.關於替別人背業的說法
其實「代受三界眾生的一切痛苦」，「能減輕眾生的痛苦和惡業」等背業的說法，也是一種嚴重違背因果律的邪說，釋尊既不能改變，違背因果，釋尊也不能消除眾生的業力。否則，釋迦族也不會被滅族。釋尊只是隨緣為眾生說法，善惡取捨乃至解脫都要靠自己，根本沒有「自作業他受果」的道理。

您的說法非常對，謝謝賜教。